Hérodote», Mcfj,(nwhi

3. La consécration du «dirva! à Xei)tune fait de c<» dieu d«î la nouvelle écolo le protecteur des Ivahin^s maquigtu»ns dont le i)rototyi)(? antique est Dioniède. — Voir ch. IV, par. II, Les Géants, p. 184 et suiv.

Après la conquête de l'Inde cous Tinflucnce de deux courants bien distincts qui prenaient leur source dans les deux éléments ethniques qui formaient l'agglomération indienne, l'un aryen envahisseur, l'autre indigène.* Indra, flls d'Agni, se dédoubla donnant naissance à Vischnou et à Rudra. Le premier est aryen faisant double emploi avec la divinité dont il émanait, il fut fort insignifiant et compta pour peu dans la mythologie védique, il représentait le soleil «* voyageur « qui se lève le malin à l'aurore dans les pourpres de l'orient et va disparaître le soir dans le crépuscule du couchant ; on peut dire de lui qu'il était la représentation d'une course automatique sans cesse renaissante et inéluctable plutôt qu'une entité divine bien définie. Indra l'éclipsait et sans doute il n'aurait jamais paru sur la scène religieuse si Rudra le dravidien ne s'y était montré lui-même engendré par le génie particulier de la race dasyouse. Vischnou ne prit de l'importance et ne devint un des plus grands dieux de l'Inde brahmanique que simplement parce que pendant la période préparatoire de la transformation des mythes qui précéda la forme nouvelle de la religion de l'Inde, il fut l'antithèse philosophique de Rudra et par conséquent son adversaire mythologique.

Les Védiques, en effet, avaient pu vaincre les populations autochthoncs mais ne réussissaient que très difficilement à les assimiler complètement et à leur inculquer leurs pensées et leurs croyances qui, bien que puisées dans le fonds même des conceptions indiennes des premiers jours, s'en étaient tellement écartées par suite des transformations voulues par l'esprit réformateur qui avait dominé en occident, qu'elles étaient devenues méconnaissables. Un abîme profond existait entre les deux races et entre les deux manières de comprendre la divinité, abîme qui ne fut jamais comblé entièrement par la longueur des temps puisque Vischnou et Rudra-Çiva se dressent encore en face l'un de l'autre Les Dasyous ne se faisaient pas de la divinité la même grande image que les Aryens ; naturalistes à l'extrême et pratiques à leur manière ils concevaient les dieux comme des êtres malfaisants et vindicatifs qu'il fallait apt>iser, puisant la conception de cette malignité dans l'adoration qu'ils avaient professée pour des fétiches cruels et méchants, ennemis de l'homme.

« La religion du Rig-Védâ est naturaliste, dit M. de Milloué, mais n'est certainement pas une religion primitive ^.* Nécessairement ; en face des

1. « Cette mythologie grecque qui personnifiait tous les phénomènes du monde matériel et qui personnifia plus tard tous ceux du monde moral, garda toujours la trace des théologies orientales et du naturalisme d'où elle était sortie »♦. (V. Duruy. Hist des Grecs, Tom I. p. 210).