L. de Milloué, Hist. des reh de Vlnde, p

difficultés qu'ils rencontraient pour faire accepter leurs croyances par les aborigènes et encore parce qu'ils devenaient à leur tour, comme ceux qu'ils voulaient instruire, naturalistes et grossiers, les Aryens aussi bien par esprit politique pour dominer et assimiler les populations vaincues que par une inclinaison nouvelle à accepter les id^es bruti»les d'anthropomorphisation qui convenaient de plus en plus à leur tempérament nouvçau, laissèrent peu à peu leur religion élevée se transformer en un naturalisme qui sous l'effort des idées indiennes, ne tarda pas à devenir absolument brutal et sanguinaire avec Rudra d'abord et ensuite avec les dieux du panthéon çivaiste. Toutefois les envahisseurs usant du droit du plus fort renversèrent le fétichisme et intronisèrent Indra ; le serpent et les autres idoles primitives de l'Inde furent proscrits. Le brahmanisme a conservé le souvenir de cette tentative de destruction du culte indigène dans la légende transparente de Vischnou Varaha-avatara « le sanglier »» étouffant le serpent ainsi qu'il est représenté à Kajraha dans le royaume de Chutterpore par une statue monolithique très belle.* Mais si les Aryens pouvaient interdire un culte odieux, imposer des croyances nouvelles et forcer l'adoration des vaincus à s'adresser à leurs dieux du nord, ils étaient impuissants à transformer Tâme intime du peuple soumis, pour faire que le cours de ses idées, sa manière de comprendre et de se représenter les divinités fussent identiques au génie qui avait engendré les entités métaphysiques nées dans les climats froids du septentrion. Il ne leur était pas possible en un mot de changer le tempérament d'une famille humaine fille du midi brûlant, habituée depuis son apparition sur la terre à penser d'une façon diamétralement opposée à la leur. Il arriva ce qui devait se produire. Sous la pression de la force les Dasyous domptés acceptèrent Indra mais en le dédoublant le déguisèrent à leur manière et reproduisirent un dieu primitif que leurs conquérants occidentaux avaient eu tant de peine à faire disparaître de leur panthéon, lors de l'épuration des rites et du rejet des divinités samanesques qu'ils avaient tout au moins transformées autant que possible. Les Indiens d'un être divin, bienfaisant, valeureux et bon firent un dieu irascible inspirant la terreur, cruel et sanguinaire. Ils conçurent Rudra.

Rudra est wo/r comme ses adorateurs, tandis que Vischnou, empoisonné par le venin du grand serpent Adichéchen, est bleu. Archer comme lesBhil, père des vents furieux conjoinctement avec Vayou, Rudra «qui fait pleurer^ inspire l'épouvante, il perce de ses ficclies même ses prêtres qui lui offrent dos sacrifices ; il est malfaisant et envoie les pestes et les maladies aux

1. L. Kousselet, VInde des liajahs. Tour du monde, Tom. XXV, p. 148.

mortels. Cependant pour justifier Tadoration il faut bien qu'il soit accessible au pardon et s'il répand les fléaux des épidémies, il les guérit aussi car il est le médecin par excellence étant l'héritier des premiers féticheurs sorciers, prêtres et guérisseurs ; mais pour fléchir son sempiternel courroux on doit lui offrir de nombreux sacrifices. Il est phallique comme Çiva sorti de lui dont on adore le lingam.

Apollon est la synthèse de Vischnou et de Rudra.* Comme le premier il est la course solaire et comme le second il est le plus souvent vindicatif et malfaisant. Le dieu gréco-pon tique présente les deux aspects de ses deux frères orientaux. Dieu aryen de la nouvelle école, Apollon détruit le culte fétichiste en perçant de ses flèches le serpent Python, réplique de la légende de Vischnou écrasant le serpent qui tentait de détruire la terre, et, ce qui est une démonstration évidente qu'il s'était attaqué à une institution sacerdotale, il est puni par l'exil pour ce meurtre sacré. Il porte les branches du laurier glorieux, du palmier méridional et de l'olivier pacifique, images synchrétiques de i« l'arbre de vie» kalpavrikcham. Il est médecin comme Rudra, il enseigne aux hommes la science médicinale qui dans le principe se composait d'un fatras de jongleries. Diodiore de Sicile dit: «celle qui se pratique au moyen de la science divinatoire et par laquelle on traitait autrefois les maladies »^

Apollon a7^gyroloxos porte l'arc indien et enseigne aux Krôtois à s'en servir*. Sous son aspect dravidien, il est un dieu cruel « qui lance ses flèches au loin »» ; il porte les surnoms de oulios, hékébolos ; ainsi que les fétiches malfaisants de l'Inde primitive et comme Rudra il envoie les épidémies et les f)estes*, c'est un vengeur très violent, se plaisant au mal, celui qui ne frappe pas le guerrier pendant la bataille mais le fait mourir misérablement de maladie ; irascible et vindicatif il écorchc le malheureux Marsyas coupable d'être un meilleur joueur de flûte que lui, enfin amoureux, coureur d'aventures galantes, il a d'innombrables liaisons avec les nymphes et les mortelles, imitant en cela son sosie Rudra-Çiva fameux par son libertinage auquel sa femme Bhavani adresse cette apostrophe matrimoniale : « Tu n'es

1. ApoHon fils de Latono nait dans une île flottante. Viscîinou apparaît sous la figure d'un jeune enfant porté par les eaux. Rudra-Çiva flotte couché sur le lotus sacré « Padma ».