Plutarquo, Thésée

2. Sclilicmann, IHos^ Trad. de M"^-' Kggor, p. 40B. *3. F. Lonormaut, Les ant. de la Troade, p. 46.

4. Micali, Stm*ia d'elle ant. poj). itaL pi. XLVII, ii*' 1. — Gerhard, Etruskische Spicgel, pi. LVI, n<* 1. — Elle est également figurée en bonne place sur le fameux vase de Blacas reproduisant une scène des mystères de Samothrace. (Panofka, Musée Blacas, pi. VII.)

5. La première statue d'Aphrodite ayant forme humaine dont la tradition nous ait conservé le souvenir, était très primitive et affectait l'aspect de la pierre ithyphallique des premiers temps. Thésée étant parti de Krète débarqua à Délos et consacra une statue à Aphrodite (Plutarque, Thésée, XIX). D'après Pausanias, (liv. XI, ch. xi.) cette statue, œuvre de Dédale, était en bois, sa base était carrée, les pieds étaient réunis. Callimaque, (Hym, sur BéloSy V. 337) parle également de cette statue archaïque que l'on couronnait de fleurs pendant

Au moment où le mythe tellurique a pénétré dans loccident les religions polythéistes de l'antiquité n'étaient pas encore formées, tout était dans un état embryonnaire de gestation et les principes originels ne s'étaient pas encore dédoublés pour donner le jour à des divinités particularisées. Les déesses grecques, latines, chaldéennes, égyptiennes n'étaient pas nées, seule la Grande Terre, le principe féminin ithyphallique, fécondateur universel dressait ses autels en face du mâle orgueilleux, le menhir-phallus^ Aussi était-elle, cette entité première, la synthèse de toutes ses filles et aussi doit-on retrouver en elle tous les attributs de Junon, Aphrodite, Bona Dea et de tant d'autres. Ces divinités dans leur acceptation la plus archaïque la représentent d'autant mieux : Aphrodite de Paphos jwnlia, obscène et marine, née de l'écume de la mer aphrogéneia ; Héra pour Epa « la Terre » ou Junon j3ow7r«; « aux yeux de vache »», à la tête cornée qui comme ses sœurs Minerve et Vénus aime les sommets, acrœa, et demande des sacrifices de chèvres lubriques, aigophagos, La Déméter Cybèle dans les profondeurs de ses temples souterrains était la chthonia cabeira de Samothrace cette fille mélœyié « noire « des Kabires khersonésicns.

Les divinités féminines n'échapiièrent pas à la contagion de Tithyphallismc général. Toutes issues par des voies plus ou moins détournées de l'entité tellurique principe femelle passif fécondé parla semence du germe mâle, portent soit dans leur nom, soit par leurs attributs, la marque indélébile de la vache Gô Gâya, nourrice universelle dont la représentation initiale futlc/crî?;. Enchevêtrées les unes dans les autres, s'empruntant mutuellement des symboles communs, elles peuvent cependant dans leur ensemble être ramenées à l'unité première. La Saravasti indouiste, vache, fille de la Tari

los ^'randos fêtes. — La statue de Minerve la plus jeune fllh; issue de la grande déesse Terre qui c(»nstituait le palladium drs Troyens, avait les pieds réunis et tenait en ses mains une lance et une quenouille. (Lycoplirun, Aleoraudra, 28, 30. — Eustathe, ad Iltad. XIX, 136.) Dans l'origine Minerve se confondait si bien avec sa môrc la Terre que Denys d'Halicarnasse (Ant. Rom, 1, G8) prétend que le palladium d'Ilios était une statue de la Déméter de Samothrace.

1. En Bretagne, dans le Morbihan, les jeunes filles (|ui désirent se marier vont, à certaines époques de la lune, s'asseoir sur les pierres des dolmens. On constate dans cette légendaire coutume une connexion entre le culte de Phœbé et celui du phallus, ce qui n'a rien de surprenant, la lune ayant été une des principales divinités des lïyperboréens frères de race des C«'ltes.

Les femmes qui désirent avoir des enfants vont également la nuit frotter leurs parties sexuelles contre des menhirs-phalirs. Les femmes du pays basque vont aussi, dans le même but, implorer le saint de Ijidarran «iui n'est qu'un menhir.

Les mêmes coutumes bizarres existaient en Provence.

des Khond, est assise sur un paon, elle porte le croissant lunaire sur la poitrine et elle est née de TAmour Kâma, d'après TAtharva-Vêdâ. La mère de ce dieu, la déesse de la fortune et de la beauté Laxmi le tient dans ses bras dans la même pose hiératique que celle de TIsis-Hâthor égyptienne portant son fils Horus, également déesse de la fortune dont la tète porte les cornes de la vache. Comme la Terre Mère des Indiens fécondée par le Ciel, Gâya la grecque reçoit les embrassements nocturnes d'Ouranos*. Cérès, une des plus antiques divinités des Pélasges Grecs', était la personnification de la Te?Te: Pelasgis à Argos', Chihonia à Hermioné*, Déméici' k Thèbes*^, Cabiria^ ; elle était adorée à Stiris sous la forme d'un /wvov archaïque (pierre reproduisant les parties féminines), entouré de bandelettes sacrées^ En Phrygie, à Pessinunte, la Grande Déesse était figurée par une pierre noirâtre que les Romains, lorsque Annibal menaçait la cité éternelle, firent venir en grande pompe comme un palladium souverain*. Cybèle était la « mère de la montagne^ r^ comme Tindienne Parvati ** reine des monts ".

Héra*® Juno : 'Hoa pour 'Eux « la Terre «, Juno ** la femme >». Jitno est le correspondant latin du grec yî^vy; qui lui-même vient du sanscrit yôni «vulva?» de la racine yyt « unir »». Le y grec de yuyyj remplace le y sanscrit, on a goni et en durcissant le^^ comme le font le zend, le haut-allemand, le grec et le latin on arrive à un mot innomable. Le langage primitif n'avait aucun souci de la pudeur. Héra-Juno *• la femme qui enfante « avait pour emblème le paon comme Saravasti et comme la vache Gô elle avait, ^otom;, une tête de vache. Schliemann a découvert à Mycènes de ces têtes représentant la déesse**. Elle est figurée par un cône de pierre sur les monnaies de Céos*'. Un autre Lom de la Terre qui en a tant eu, était Rhéa personnification