CaldweU, Comp. ffram., p

2. Elisée Reclus, Geo. univ.y Tom. II, p. 92. — Les Cagots étaient des parias répandus au moyen-âge dans le voisinage des Pyrénées, dit Douillet. {Dict. d'hist, et de géo,^ p. 288.) Ils étaient regardés avec mépris. On supposait qu'ils étaient les restes des anciens Gotlis (jui possédèrent longtemps l'Aquitaine : de là serait venu le nom injurieux de Cagots, caas goths v chiens goths ». Sans nous arrêter h. réfuter cette étymologie facile, nous remarquons seulement que l'idée vraie de chien survit ainsi appliquée à des descendants honnis des premiers prêtres-chiens kxira. On trouve aujourd'hui encore des débris de cette race méprisée dans l'ouest et le midi -de la France et malgré les progrès de la civilisation, la haine que ces malheureux inspiraient n'est pas complètement éteinte. L'allemand Kant a reconnu parmi eux deux types dilï'érents, l'un à peau très blanche, cheveux blonds, yeux clairs, Tautrc au teint basané, cheveux touffus, noirs et raides, yeux gris et pommettes saillantes ; il croit que les premiers sont les débris d'un peuple venus du nord, les seconds d'une nation très-méridionale. Pour nous les premir rs se rapprochent des Oural iens ou dos hommes occidentaux de la race de Cro-Magnon et les seconds reproduisent les traits des Indiens négritoïdes qui les uns et les autres faisaient parties des contingents fusionnés qui se répandirent dans le midi de la France lors de l'arrivée des Celtes.

3. Vraisemblablement le nom des Pyrénées signifie « montagnes du feu ». Le radical grec 77up « feu », venant lui-môme d'une antique racine, est apparent. Comme confirmation indirecte on peut rappeler que Diodore afflrme que ces montagnes tirent leur nom d'un grand incendie qui dévora les forêts dont elles étaient couvertes. On retrouve en Allemagne la même survivance pour le Brenner, brennen signifiant « brûler ». (Roget de Belloguet, Glos, gaulois, p. 394.) Ce n'est pas le feu dévastateur dont le souvenir s'est perpétué dans ces noms, mais le culte du feu divinité princeps, associé à celui des montagnes.

sanscrit Haga ^ soleil r>, ^ Cascarots r> est sanscrit dans la première partie : kàs qui a la double signification bien symptômatique ici de « vociférer ?» et de « briller ?» ; il est dravidien dans la seconde : karù « noir ». Cette appellation a sans doute été importée par quelques tribus sacerdotales et commerçantes nomades qui quittèrent les pays hyperboréens à un moment où les langues indo-européennes commençaient à se former. « Cascarots » peut donc être traduit par « les noirs vociférateurs brillants >».

On a échafaudé bien des systèmes pour rattacher la langue des Basques à une autre. C'est certainement peine perdue. Elle est autochthone comme le peuple qui l'emploie, elle est la dernière manifestation linguistique des idiomes parlés par les Européens indigènes. Si elle a pu se conserver dans les cantons pyrénéens,c est que les Basques gardiens fidèles des traditions et des coutumes, invariablement attachés à leur indépendance, fiers et se laissant difficilement pénétrer par des influences étrangères, dignes petits fils des hommes des temps quaternaires, adversaires insoumis des envahisseurs celtiques ont gardé pure, quant à la base, la langue de leurs pères européens. Cependant les pontifes celtes qui se mêlèrent à eux, en important des animaux domestiques et des objets d'une industrie nouvelle de même que des croyances et des rites d'une religion inconnue jusqu'à cet instant, introduisirent nécessairement des mots nouveaux pour désigner les êtres et les choses. Comme ces civilisateurs venaient de l'Inde, c'est dans les langues de l'Inde que l'on doit chercher la source de ces ^ néologismes « antiques et même dans les dialectes qui en sont issus. Comme le rayonnement philologique de la mère des nations fit sentir son effort sur à peu près le monde entier, il n'est pas surprenant que l'on puisse trouver au basque des affinités avec nombre d'idiomes, mais seulement pour les mots spéciaux dont nous venons de parler. Quant à ceux qui constituent le langage personnel du basque s'il peut se faire qu'ils présentent des analogies avec d'autres appartenant à des langues diverses, ce sont simplement des coïncidences fortuites ou bien des rencontres forcées d'onomatopées. Pour ce qui a trait aux rapprochements syntaxiques que l'on a voulu établir, peu importants d'ailleurs, on doit les regarder comme dus au hasard.*

1. Dos ressemblances existent au point clc vue grammatical entre le mongol et le basque. (W. J. Van Kys, Dict. basque Jra)iç. XX). CaUlwcll a constaté les nombreuses affinités du mongol et des langues dravidiennes. [Grcnn. conip. p. 497 et suiv.) Ces identités ne seraientelles pas dues à l'intluence indienne des prêtres civilisateurs ?

La lettre /* n'existe pas en dravidien ; en basque il est admis qu'elle n'existe pas non plus ; les mots très rares où on la rencontre s'écrivent aussi d'une façon différente. (W. J. Van Eys, Dict, basque- franc, XXXVIII.)

Elisée Reclus dit que Yeushara que parlent les Basques* serait la langue des « hommes qui parlent ». La définition convient bien aux habitudes de désignation des peuples primitifs qui avaient pour conducteurs des prêtres vaticinateurs ; elle est exacte. Euskai'a est le nom que les pontifes indiens donnèrent à la langue des indigènes qu'ils civilisèrent et qui avant eux n'avaient pas de mot pour dénommer le langage. Les idiomes primitifs étaient pauvres en expressions abstraites et générales et le basque présente en particulier ce phénomène*. Bien entendu les sorciers fabriquèrent un mot qui convenait à leurs rites et qui de la sorte en les désignant spécialement marquait la supériorité sacerdotale qu'ils prétendaient exercer sur le peuple dont ils étaient les guides.

Eushara est un mot essentiellement d'origine dravidienne. Eus a pour primitive base ku « crier, vociférer, chanter 7^, kara est le tamoul karù ^ noir y> ; le mot entier signifie donc la langue des vociférateurs noirs ». Nous avons vu que la racine ku avait servi de fondation au nom des Kurètes ^ prêtres chiens ?? et à celui des Koribantes «prêtres coqs»»'. Kara s'explique par lui-même. Quant à ee^5, on trouve dans Larramendi eusi; Van Eys ne croit pas que ce mot soit basque mais n'en cite pas moins le biscayen ausi « aboyer r. Primitivement le mot possédait la gutturale dravidienne et était kcus ou kaiisi mais cette lettre est tombée de même que dans horri, hor, or, ora « chien » qui tout d'abord a dû être korri, kor ainsi que le pense M. Vinson*.

Le nom du « chien » en basque or, horri pour kor, korri, d'après les mêmes raisons fournit une preuve adventice. La rac. est le dravidien ku « hurler »» qui a fait kori « coq » en toulou, kor en gond^ Le sens primitif, avant que celui de « coq «, oiseau crieur, ne se soit manifesté est celui de '•cri" rauque et violent comme l'aboiement d'un chien, strident comme le chant du coq. KoriB, donc pu signifier en orient «coq» en occident «chien», d'autant plus que les prêtres Kurètes et Koribantes de même souche qui introduisirent le mot dans la langue basque étaient absolument similaires, ces deux appellations ne servant à désigner que deux confréries de sacerdotaux identiques au