V. lîopp, drani. rowp. Toin. IV, p

2. La racine est pure dans (fa/Ie « i»irrrc plato refendue ». — Du Cango traduit dehthfit^n ou doJabviim ])ar •< liacho «.

le français man-ant et man-oir. Ce dernier mot a en Bretagne le sens spécial « d'habitation de la famille »». En finnois mana-la signifie « maison souterraine r> ; le neutre féminin sanscrit mandira veut dire « maison r> ; le grec a ijAvdpx « abri pour les troupeaux « et le basque a ^nancho *» étable. » M^ de Mortillet constate que en Armorique on donne fréquemment aux dolmens le nom àe grottes et dans l'Hérault et le Gard, celui à'otistalsK Or en langue d'oc oustal, en gascon oustaou a la signification bien précise de ^ demeure w avec le sens particulier de « foyer familial «. Nous traduisons donc dolmen par *- demeure du dieu de la foudre « soit du Pandiyan dravidien primitif Tous les peuples d'origine dolméniques appellent les dolmens des maisons. Strabon dit que les dieux résidaient la nuit dans les enceintes de pierres levées qui se dressaient au cap Sacré. Les Indiens nomment les dolmens les «« maisons de Pandiyan «', les Ainos, - maisons du diable «, les Tartares Mongols ** cavernes du diable « En Allemagne ils sont les ^ caves du diable ?» et dans d'autres contrées, les « pierres du soleil'?», ce qui est symptomatique. Les runot finnoises appellent la demeure du dieu suprême la cave de Jumala. Dans les Ardennes les grottes où l'on trouve des traces d'une antique habitation senties «trous des Nutons». Seuls les Berbères africains fils des Tamahou blonds les désignent sous le nom de ^ tombeaux desDjouhala?'. Or Djouhala et Koribante sont synonymes.* Les Dravidiens primitifs nommaient les temples de leurs dieux kôil « maisons des dieux « dit Caldwell^

Le dolmen complet recouvert de terre formait un tertre et par cela il se reliait au culte primitif des montagnes considérées comme des phalli terrestres. Tous les peuples antiques avaient le respect profond des monticules pierreux, surtout lorsque le hasard y avait fait tomber la foudre. Le philosophe Damascius nous apprend qu'en Orient les lieux élevés parsemés de pierres étaient l'objet d'une vénération superstitieuse''. Fr. Lenormand' constate que « dans les pays syro-phéniciens le culte de la pierre conique était étroitement lié au culte du dieu-montagne très développé dans ces contrées** y^ Le grand Jupiter était adoré à Séleuciesous