Le Gonidec, Dict. franc, breton, p

4. L*6tymologic de bi-as et de b7'ave est commune, c'est le sansc.ffar, 5^ •« porter»», le bras est le membre qui porte. L'ancien franc, faisait au régime ^-acavcc la terminale dure, comme le latin, le grec et le breton. Brave répond à l'idée de puissance que les primitifs attribuaient à l'organe de l'action et de la lutte. La gutturale de Pf-a^t^v, brachium, b^-éacWi, Irrac est le i? de bi-av-e durci. En sanscrit le v égale k (F. Bopp. Gram. comp, Tom. I, p. 134), et se durcit eu c(Ib. Tom. 1, p. 57.)

5. « Les auteurs anciens depuis Hérodote jusqu'à P. Mêla sont unanimes pour atïirmer l'origine égyptienne de la colonie de la Colchîjle ». (Moreau de .Tonnés, Y Océan des Anciens p. 71). La théorie de M. Moreau de Jonnés n'est pas la nôtre mais l'allirmaiion dos auteurs antiques qu'il corrobore n'en est pas moins précieuse. Elle est une preuve que le souvenir d'une Egypte septentrionale se perpétuait dans les esprits.

Selon les vieilles traditions des Kùms, ils auraient habité primitivement une Egypte septentrionale qu'ils désignent comme étant la Colchide, région dans laquelle se serait établie leur race en arrivant de l'Inde et de laqmdle elle serait ensuite partie pour se répandre dans le monde antique. (Vaillant, Hist, vraie des vrais Bohémiens, p. 121.)

de y\/3^, atyjTrw; « vautour »» et signifie «* à la peau fauve comme le plumage du vautour « ; en simplifiant on disait les «* Vautours »» pour qualifier les ^gyptides. Le vautour était un oiseau très noble qui a joué un grand rôle dans les épopées mythiques de l'Inde, témoin le vautour Djatâyou qui périt en combattant pour sauver Sita la Djanakide, épouse de Rama, que le démon Râvana venait d'enlever sur un char magique*. Hérodote rapporte dans la nomenclature de l'armée de Xerxès que les Egyptiens avaient des armes semblables à celles des Assyriens*. Naturellement, puisque les Egyptiens d'Afrique étaient des colons venus de la primitive Egypte caucasique qui fournit aussi les populations qui allèrent s'établir dans les régions circonscrites par l'Euphrate et le Tigre. Fils les uns et les autres de la même terre ils devaient avoir et avaient en effet les mêmes armes.

Esaïe prophétise contre l'Egypte : « En ce jour-là il y aura un chemin battu entre l'Egypte et Assur. et Assur viendra en Egypte et l'Egypte sera assujettie à Assur'. Et l'Eternel des armées bénira disant : bénie soit l'Egypte qui est mon peuple et Assur qui est l'ouvrage de mes mains* ». Les prophètes étaient les dépositaires des vieilles traditions, sans en Connaître le sens précis ils étaient pénétrés de leur esprit et, malgré eux-mêmes, des vérités immanentes perçaient dans leurs paroles. Ces prophéties d'Esaïe qui rapprochent deux peuples bien éloignés l'un de l'autre à l'époque où le prophète lançait ses malédictions, sont des souvenirs réflexes qui hantaient l'âme des initiés aux légendes sacrées, lesquelles dénaturées, refondues, arrangées ne laissaient pas cependant que de s'éclairer parfois d'un jour douteux de véracité latente. C'est le cas pour ces prophéties d'Esaïe. Comment admettre le chemin battu entre l'Egypte africaine et l'Assyrie à travers des déserts que les Hébreux, selon la Bible, mirent quarante ans à parcourir avant de pouvoir arriver en vue de la Terre promise? Et que veut dire cette communauté d'origine divine entre ces deux nations que l'Eternel déclare siennes, si elles n'étaient sœurs ou plutôt mêmes? C'est évident. Poser ces questions c*est les résoudre. Une semblable preuve de ces réminiscences premières, de ces rappels des souvenirs antiques se découvre dans les Nombres*. Les Hébreux sortent d'Egypte, de l'Egypte d'Afrique, et se plaignent des fatigues qu'ils ont à supporter dans le désert: «^t pourquoi.