J. Menant, Syllabaire héteeii

2. A. Saycc, (Les Hétéens^ trad. J. Menant, p. 158) constate que les broderies de la robe du pontife d'ibrécz reproduisent le signe si caractéristique du swastika. Ce signe éminemment religieux et d'origine incontestablement indienne retrouvé sur un bas relief hittite indique que des points communs de croyance existaient entre Hétéens et Indoustaniques.

3. A, H. Sayce, Les Hétéens^ Trad. J. Menant, Appendices, p. 170 et suiv. — J. Menant, Syllabaire Hélcen

4. Genèse, ch. XVI, v. 12. — ««Le nom de la ville capitale des Hittites est écrit Gar-gamis Xi9.v les Assyriens, Car-chemish par les Hébreux et Karu Kamaisha par les Egyptiens. En d'autres termes ce nom était prononcé de telle sorte que la gutturale jnitiale sonnait aux oreilles assyriennes comme un g^ aux oreilles égyptiennes comme un k dur et aux oreilles des Israélites comme un k adouci ou c. « (Scliliemann, Ilios^ trad. de M. Egger ; Appendice II de A. H. Sayce. p. 913). C'est exactement ce qui a lieu dans les divers dialectes dravidiens. P^xemples : kinjia ** petit ♦» en cnnarais, chinna en télougou, sinua en tamoul ; et encore kivi ^ oreille « fait chcvi, sévi ; key « fain^ » se change en gey, chcy, sey. La transformation des .^ons datait des origines, puisant leur raison d'être dans les fondements mêmes des langues

initiales maternelles.

L'explication de la seconde valeur « Kémish » est plus facile. Kéinish est Kamish ou Kamosh dont le radical ham se dégage sans peine ; or en sanscrit la racine ham signifie « aimer ?», formant le latin carus, Tarménien kamim ; Kamish ou Kémisk veut donc dire «le bien aimé«. Pour expliquer Karkémish il faut sous-entendre « ville « et traduire par la «* ville de l'âne émigrant, le noir bien aimé ^.

Ici nous trouvons Bacchus qui est le dieu des bas-reliefs de Boghaz-Keuï. Wilford nous apprend, d'après un curieux passage dos livres bouddhiques', que : « Shama, roi des êtres, parcourait le monde, enseignant aux hommes les règles de la morale. Il vint des montagnes de Chaisaghar et alla dans le nord et jusqu'à l'endroit où l'Attok s'unit au Sindh où il éleva la ville de Tapasya. Ensuite il marcha au nord-ouest et construisit Bamian sur l'Oxus. » Le 1 écit bouddhique est confirmé par une légende des Tamouls qui ne peut laisser le moindre doute sur l'identité de Bacchus avec le Shama des bouddhistes. Un taureau géant (le totem de Bacchus était le taureau) sortit de la ville de Nysa (Hérat) près du mont Mérou (le Méros paropamisien des Grecs) et s'empara de tout le pays. Son front était orné de cornes (taurokéros), il mangeait de la chair crue (omadios) et buvait du vin (lénaios). Si donc Bacchus avait été appelé Shama par les Indiens reconnaissants de ses bienfaits il ne peut y avoir aucune difficulté pour faire venir un mot indien d'une racine sanscrite et on arrive à donner à Shama la signification de « bien aimé y* du radical ham qui procède lui-même de la racine dravidienne hây « désirer avec ardeur «. Shama et Bacchus étant du coup le même personnage on est conduit à penser que Kémish ou Kamosh des Moabitcs est aussi le « bien aimé «. Les attributs du dieu principal des basreliefs de Boghaz-Keuï étaient justement ceux de Bacchus, ce qui fait disparaître toute hésitation à reconnaître dans ces sculptures l'image du grand colonisateur bienfaisant aimé de tous les peuples qu'il visitait. La principale divinité de Boghaz-Keuï est un personnage vêtu à la mode hétéenne, coiffe du bonnet pointu national ; il a à côté delui un bouc et porte dans la main droite, appuyé sur l'épaule, un bâton terminé par une pomme*. Cette pomme qui aff'ecte une forme ovoïde est la pomme de pin phallique du thyrse bacchique et le bouc qui accompagne le dieu est l'animal luxurieux par excellence que les anciens sacrifiaient aux divinités obscènes et à Bacchus en partiruIior\ Mais il y a mieux. Los sculptures dos rochers d'Ibréez sont