T, Devéria» Manuscrits funéraires, p

ORIGINES SCVTHIQUES 387

lefi mômea termes, et comme Amun-He^, le seigneur éternel des monuments égyptiens. j

}1 est difficile de trouver un langage plus explicite que celui-ci : « Dai^s la loi de Zerdu^ht, il est déclaré positivement que Khoda (le seigneur) est né dans le pays de Zaman avec tout le reste des homn^es. Zaman n*a point de bornes ni de commencepient. Il a toujours été et sera toujours. Quiconque p. de Tintelligence ne demandera pas d'où Zaman est venu. II fut le créateur, et il a gardé son empire sur les créatures qui sont sorties de lui. »

La recherche de Tab^traction métaphysique, il faut bien le dire, n'a pas nui moins que la goût du surnaturel h la découverte de la vérité. En posant en principe qu'Ormuzd, dans la croyance de FOrient, représente le souverain bien et Ahrjman le mal, la philosophie du dernier siècle a frappé de stérilité les racines de l'histoire. Elle n'a même pas été éclairée par cette observation de Dipgènes Laerte citant Eudoxe et Théopompe, qu'Oromasde est le même que Zéus et quV\hriman correspond à Plu ton ; il aurait fallu deviner que les mythographes grecs avaient euxmêmes implanté leur religion sur un fonds réel, et qu'en somme. Grecs et Parses, avaient traduit, sous une forme merveilleuse, selon la nature de leur génie, la chronique du premier âge que leurs pères leur avait transmise.

La lecture de TAvesta le démontre suffisamment : « Ormuzd avec la loi, le sombre Ahriman avec sa croyance^ ont été tous deux d'abord un seul peuple ^.)) Le Boundefaesch pelhvi dit m^me exprepsén^ent qu*Ormuzd et Ahriman sont les deux apteurs du