M. Muller, Oxford essays, 1856, — M. Gladstone, Homer

Les adeptes de cette nouvelle école sont d'ailleurs loin de s'accorder entre eux; le mythe de» Erinnys, cos déesses vengeresses de Tenfer hellénique, appelées aussi Furies et Euménides, a trouvé trois interprétations fort différentes. Selon M. Kuhn, elles représentent la nuée orageuse qui planait dans l'espace au commencement du monde, tandis que M. Max Muller y voit la brillante aurore s'avançant dans le ciel. Mais voici M. Rosenberg ^ qui déclare que le mythe des Erinnyes a un sens psychologique et qu'il personnifie le. remords s'attachant aux pas du coupable. La victime en tombant lance une imprécation contre son meurtrier; cette imprécation prend un corps et devient une divinité. Il faut bien l'avouer, nulle part les auteurs anciens n'ont fait supposer une transformation de ce genre. Personne n'ignore, d'ailleurs, qu*en mettant le pied sur ce périlleux terrain de l'allégorie, on risque de n'avoir bientôt d'autre guide que la fantaisie.

C'est aussi dans le mythismo védique qu'un savant professeur italien, M. de Gubernatis ^, a puisé un genre de définition qui diffère peu de cçlui des Allemands. Les forces de la nature sont toujours le point de départ. Les premiers hommes ont attribué, dit-il, une âme et une volonté aux astres, aux phénomènes météorologiques, lumière, ténèbres, aurore, crépuscule, nuages, pluie, vent. Cette force s'incarne et se personnifie sous les traits d'un héros, lequel s'idéalise et se dissout dans une divinité. C'est, après la phase humaine, la phase métaphysique.

Cette interprétation n'explique point par quelle