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qui condoisaît à la nuit, rojnume de la luuo, de la-> qoeUe les reines scyihiques tinrent leur symbole et leur titre. Par suite, le côté opposé, où apparaissait le soleU, reçut le nom de Montagne d'Orient que lui conserva la Genèse. Homère, qui présente plus d'un rapport avec le livre sacré des Hébreux, n'a-l-il pas écrit : «r L*ile d'iSa est la demeure de TAurooe et lo lieu où naît le soleil ^ ? »

Le Livre des morts contient des détails sur le voyage d'Osiris dans les îles d'occident qui, malgré l'énorme distance des temps qui nous en séparent, pourraient bien être exacts. « Le dieu, dit le livre de Nashkem, passe de YAahenrou (Elysée) dans la région Kerneter, pays d'en bas. Il navigue sur le céleste Ouer-ness, porté sur un baris que remorquent des soldats et des mariniers . La traversée d'un lieu à un autre est de deux cent vingt atours ; sur VOuernew, elle est de trois cent soixante atours. »

Le rituel décrit la demeure d'Osiris dans l'Aahonrou, où chaque pilier, chaque escalier a son nom écrit sur la porte que surveille un génie gardien. La description de l'Enfer et des souffrances dos damnés qui remplissent de leurs hurlements les étangs do feu, dépasse de bien loin les fables des Grecs. Les bienheureux vont en paix habiter à l'occident , derrière le lac d'Osiris *.

Il existe un autre manuscrit d'un grand intérêt, mais d'une date beaucoup plus récente, intitulé : « Lo livre de ce qui est dans l'hémisphère inférieur *. » On y raconte le voyage d'un dieu dans des localités qui commencent à la contrée occidentale et qui touchent aux ténèbres absolues.

\.0dy8s., XII, 4.-2. Bunsen, V, 250.— 3. Devéria, Manu8a\, 21,

a La majesté de ce dieu grand atteint, dans VOuerness, un champ de trois cent neuf atrâ de longueur. Baà-Sebaû est le nom des dieux qui habitent cette localité. Celui qui connaît leur nom est près d'eux. Le dieu grand lui concède un champ.

« ... La majesté du dieu grand atteint ensuite le champ ^es dieux... Il manœuvre les avirons dans les eaux d'Osiris... Il commande à ceux qui ont suivi Osiris dans cette localité. Il leur concède des terres. Ames mystérieuses est le nom des dieux qui sont dans ce lieu.

« Le dieu grand rejoint ensuite la région cachée des Occidentaux. Douze hommes hallent la barque divine. Le dieu grand parle aux huit dieux debout de ce pays, qui produit du bois et des végétaux. L'Horus du bassin des eaux est le gardien de ce champ.

« Le dieu grand atteint les eaux les plus basses des seigneurs du ciel inférieur. Il donne des ordres aux dieux qui sont là : il ordonne qu'ils entrent en possession de leurs mets divins, à cet endroit. Il avance dans cette région sur une barque ; il leur concède des champs pour des aliments qu'il leur donne.

« Le nom de la porte de cette localité est Sepdem-tu... C'est la voie secrète de la région occidentale dans laquelle navigue le dieu grand pour régler les destinées des dieux du ciel inférieur. La réunion de leurs noms, le mode de leurs transformations, leurs heures, sont les plus mystérieuses des choses. Ce mythe du ciel inférieur n'est connu d'aucun humain. ))

La création d'un souverain, régent de la colonie est mentionnée dans le Livre de sortir du jour :

« Un génie a été créé dans TOccident; il ne mourra

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plus. Il est un dieu immortel. Il a bu et mangé chaque jour avec Osiris. Sa barque a été touéo par des rois. Il a vécu comme un dieu, adoré de son vivant comme le soleil ; il a combattu pour Osiris ^ »

Le fonctionnement d*un rite aussi important et aussi compliqué dans ses détails que celui de THadès, suppose nécessairement un sacerdoce puissant et habile. On peut donc conclure de ce qui précède qu'Osiris, s'étant arrêté au Palus-Méotide pour fonder une colonie dans ce lieu qu'il considérait comme la dernière limite au nord de la terre entourée par rOcéan, y déposa un détachement des Libyens do son armée, et, tant pour les diriger que pour instruire les Scythes indigènes, il plaça à la tête de la colonie les prêtres du nome d'Ammon qui l'avaient accompagné. Afin d'inspirer aux populations qu'il voulait retirer de la vie nomade, le respect de la justice et Tobéissance aux lois , il résolut d'établir parmi eux le jugement des morts, déjà en vigueur aux bords du Nil, et qui paraissait alors la meilleure des sanctions à la loi morale.

Nombre de preuves viennent, en effet, attester la présence aux lieux où fut l'Hadès, de cette tribu savante, l'élite des sociétés primitives, qui se relie étroitement à l'existence e't à l'autorité du fondateur delà colonie. Osiris, selon Diodore, fut un chef de la tribu d'Amun, dont il portait le symbole sur son casque d'or que surmontaient des cornes de bélier. Les manuscrits funéraires l'intitulent premier prophète d'Ammon, roi des dieux ^. Comme prêtre d'Ammon-Ra, dit le papyrus de Nashkem, Osiris est

t. Bossen, V, p. 271. — 2. D^véria, Manuicr.fp. 154.

aimé des dieux de rhémisphère inférieur ^ Dans les rituels funéraires, Âmmon préside aux Enfers, où il tient la première place après Osiris. Il est intitulé seigneur de la nuit, qui réside dans TAmenti, ceint de la couronne du nord et du midi ^. Amun, dit Jamblique, est le maître des mystères, et son office est de les révéler aux initiés. Les peintures hiéroglyphiques montrent souvent Ammon sous la forme dç Chnoum à tète de bélier, dans une barque hallée par douze hommes, traversant les eaux du fleuve qui baigne l'Elysée égyptien.

Dans la triade de Thèbes, Ammon porte le diadème rouge, symbole de la souveraineté de la région inférieure. Le dieu foule aux pieds neuf arcs, emblèmes d'autant de nations scythiques. Il s'intitule le père des dieux, le maître des trônes, le seigneur éternel et véridique. Il dispose des royaumes de la terre et les donne en présent aux rois de TEgypte 3. Il est évident que ces caractères s'appliquent à un Ammon autre que celui de Thèbes d'Egypte, lequel ne commandait point aux nations scythiques et ne disposait point des trônes étrangers. Cette puissance, l'Ammon asiatique l'eut en réalité aux premiers temps des sociétés, et les Egyptiens, en faisant du mythe, ont fait de l'histoire.

Ammon a pour épouse et pour mère Maut ou Muth , régente des mondes , souveraine de la nuit. Plutarque l'identifie avec Isis *. Selon Hérodote , Isis est la même que Déméter; toutes deux, avec Osiris, exercent Tautorité suprême aux Enfers s. Isis

1. Diod., c. I. Eusthat. In Dionys., 212. Birch, p. 319 — 2. Papyrus ofNashkem. Devéria, Manuscr. égypt., p. 33. — 3. M. de Rougé, Notice des ))ion. du Louvre. — 4. De Isidc, 58. — • 5. Hérodote. 1. II. 123.

l'amentï et lhadès ilU

représente la lune; en d'autres termes, elle est la reine des peuples lunaires de la Tauride, comme le furent celles qui lui succédèrent sous les noms do Minerve-Athéné, de Diane-Hécate, de Pcrséphoné et de Vénus-Aphrodite.

Hathor est une divinité égyptienne plus récente qulsis, dont elle reproduit les principaux traits. . C'est la même divinité sous un aspect différent : Hathor nous paraît une Isis taurique revenue en Egypte. En effet, dans les peintures des monuments, Isis offre la complète physionomie du Copte, à la peau rougehrun, aux pommettes en saillie, aux yeux petits; Hathor, au contraire, se distingue entre toutes les divinités égyptiennes par son teint d'or pâle, son pur ovale, son profil droit, ses longs yeux veloutés. C'est le type oriental, tel que nous le connaissons. Nous n'hésitons pas à voir en elle une déesse de transition, offrant le type ethnique né du premier mélange égypto-scythe. Comme Isis, elle porte les cornes lunaires et préside aux rites des Enfers ; de plus, elle s'identifie avecCérès-Déméter qui remplit le môme rôle, et avec Proserpine par le boisseau que, comme celleci, elle porte sur la tête ^. Hathor est donc aussi la divinité du champ de blé , et ce double caractère de reine des Enfers et des moissons trouva exactement

1. Hathor est ainsi coilTée sur les chapiteaux du temple de Dendérah qui lui fut consacré^ et dont M. Mariette a fait l'objet d'une de ses plus belles études.

On retrouve le symbole d'Hathor et de Proserpine dans la Servie, la Boenie et l'Herzégovine où. le costume s'est conservé dans sa pureté depuis un temps immémorial. Les femmes y portent i'Okrouga, qu'un voyageur, M. Gh. Yriarte, assimile à un boisseau recouvert en rouge avec le Irstré blanc du Tarbouch ; par dessus est jet(') un voile trôs-lin. Or, d'après le témoignage de Pline et d'autres auteurs , l'Illyrie avait été colonisée par

son application sur les deux rives du Bosphore cimmérien.

Hathor correspond aussi à la Vénus des Grecs non-seulement à cause de la beauté féminine dont ces deux déesses sont le type , mais par un de ces rapports astronomiques sur lesquels les Egyptiens aimaient à construire l'édifice de leur mythologie. Aux bords du Nil, Isis, outre son caractère lunaire, avait pour emblème sidéral particulier Tétoile Sirius dont Téclat nocturne, sous cette latitude, l'emporte sur tout autre corps céleste. Dans la zone boréale où le nome d'Ammon vint s'établir, la plus brillante des planètes, après Jupiter, était Vénus. De plus, elle apparaissait ordinairement le soir, à l'occident, audessus de la Tauride, le pays d'Hathor. Dès lors Vénus remplaça Sirius et devint l'étoile des reines du couchant. Le nom d'Hespérie fut le premier qui fut donné à la Crimée ^ ; Kertch s'appelle Vospro ou Vespéro sur les cartes génoises du quinzième siècle, et le Bosphore a, sans nul doute, pris son nom de phosphoros, nom grec de l'étoile du soir, et non pas de bosphoros, porte-bœuf, comme l'ont prétendu les mythographes, à cause de l'enlèvement d'Europe par Jupiter métamorphosé en taureau.

des émigrants de la Golchide. Les savants s*accordent à reconnaître le type primitif pélasgique dans ces populations basanées du Monténégro, où l'élément libyen est visible.

1. La Tauride, outre le nom d'Erythie que lui donne Hérodote, 1. IV, est désignée aussi par Pline sÔus les dénominations d'Hespérie et d'Aphrodisias. Diodore, 1. III, rapporte que la grande île Hespérie était habitée par les Amazones qui y bâtirent la ville de Kheronésos. Mêla, Arrien, virent les restes de cette ville, remplacée par Kherson que bâtirent les Hôraclôotes sur le cap Ghersonôse, près do S^bastopol.

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La troisiàme personne de la' triade de Thèbes Ç8t Ghons, fils d'Âmmon et de Maut; il a une tête humaine munie, comme Isis, de cornes en demi-cercle, imitant le croissant de la lune. On Tappelle alors Aah-ChonSj Ghons-lune. Dans le sens ethnique où nous interprétons ce symbolisme, Chons représenterait le Chus ou Cousch des livres hébreux, c'est-à-dire l'Ethiopien asiatique.

Parfois à la droite d'Ammon siège le dieu Noum que les Grecs nomment Ghnoum ou Chnouphis. Il a la tête du bélier. C'est le nome d'Ammon lui-même en sa forme ityphallique de générateur des dieux et des hommes. L'œuf, signe de fécondité, dans la bouche du Chnouphis thébain, a le même caractère.

Les prêtres d'Ammon, établis dans la colonie, nouèrent des relations avec les Scythes indigènes et prirent parmi eux des femmes. Cette coutume qu'entretint, pendant des siècles, la rare beauté des vierges de la race blanche, explique cette qualification bizarre d'Ammon, mari de sa mère, et qui signifie simplement que les prêtres de cette tribu, nés de pères égyptiens et de femmes scythes, continuèrent de prendre des épouses dans la race blanche qui avait engendré leurs mères; les familles scythes étant consanguines, les degrés de parenté ne tardèrent pas à se confondre. M. Miller a vu juste lorsqu'il a dit que la déesse-mère, sœur et épouse, représente le principe passif servant à la reproduction de la race supérieure qui daigne s'engendrer et renaître dans son sein; dans son application historique, ce principe passif fut la femme scythe i.

1. Mémoire sur six textes épigraphiques recueillis par II. Ma riette. Acad. des Inscript, séanee du t4 nov, 1S73.

Le dieu oabire Phtah ligure aussi parmi les roispontifes de rAmenti. Il est qualifié de seigneur du tombeau. Sous le nom de Sokari-Osiris et sous la forme du taureau Apis ^ autre symbole de la lune, il rivalise d*antiquité avec Ammon. Osiris, avec son aide, construisit le temple Ciel. C'est aussi un dieu générateur ; son épouse Pacht, intitulée « la grande chérie de Phtah, » est représentée avec une tête de lionne sur un corps de femme d'un modelé jeune et élégant : Pacht est désignée sur les monuments funéraires comme. la mère de la race asiatique ^.

Nous avons, dans un autre travail, signalé Tidentité des lies Atlantiques, dont Platon a donné la description, avec celles qui composaient primitif vement les deux péninsules de Grimée et de Taman, avant que le soulèvement des terres et les alluvions les eussent agglomérées. Proclus, commentant le Timée, attribue deux de ces îles à Proserpine, trois à Pluton et une à Ammon. Les deux premières sont rUe des Ghers et la Tauride alors séparées par un bras de mer; les trois autres for-

1. Apis est Osiris rôeidant dam rAmenti. Textes hiérogl, Dio* dore dit que l'Âme d'Osiris passa dans le corps d'un taureau et se manifesta aux hommes sous cette forme. Ce culte d'Apis remonte au moins à la deuxième dynastie. M. Mariette considéra la pyramide de Saqqarah comme étant la tombe commune des Apis de raaoiea empire.