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rtle marécageuse de Môt^ qu'ébranlaient parfois des secousses volcaniques.

« Mot devint brilla.nte et auprès d^elle parurent le soleil, la lune et les grands astres ou planètes. » Ce passage, considéré comme l'équivalent du début de la Genèse, a cependant une signification beau* coup plus restreinte. 11 nous fait comprendre que le nome d'Ammon grandit en éclat et en autorité et que les deux familles du soleil et de la lune se groupent autour de lui, dans les sept tles rangées sous le patronage des sept planètes.

Le développement intellectuel des peuplades barbares de la Scythie, sous l'influence des enseignements des prêtres d'Âmmon, est indiqué par le passage suivant :

« Parmi les êtres nés dç Mot, il y en eut qui étaient dépourvus d'intelligence qui engendrèrent des êtres pleins de savoir, qu'on nommé Zophasemin^ (race d'occident) et faits semblables àCheman; puis, les hommes mâles et femelles commencèrent à se mouvoir, »

Ces êtres faits à l'image de Khem, l'Egypte, témoignent que, par l'instruction , ils devinrent pareils à leurs maîtres. Le second paragraphe marque les premiers mouvements des familles qui, se trouvant à l'étroit dans les petites îles de l'archipel Méotide, se répandent sur le continent. Dans une troisième qq%^ mogonie, l'union de Pneuma et de Chaos engendre Boréas, le vent du nord. Nous avons étudié ailleurs ce personnage complexe, tour à tour dieu, homme ou phénomène. C'est un prince des Ases hyperbo^ rées, qui règne sur le Caucase, puisque c'est là qu'il transporte Chloris ou Orithyie, fille d'Erechthée , roi d'Athènes. Les navigateurs donnaient son som M

vent du nord qui soufflait des cimes neigeuses du Niphate.

Selon la cosmogonie^ Boréas est issu du nome égyptien et des Ethiopiens. Mais Coush, do son côté, s'unit à Kolpia fCol-Apia, la terre de Col, Colchos) et donne le jour à Oulom et ^ Kadmon.

Sel«n Ptolémée, il y a eut jadis, sur la côte d'Abasie, une ville de Kolpia ou Kolpos, plus tard Kerkétus, la ville des Gircassiens ; elle était située à peu de distance d'Akaïa-vetus. Le vent qui soufflait de Kolpia, devait donc être le vent du sud- est. Dans une autre variante, Kolpia et sa femme Bâaou engendrent Aiôné (Aônes ou Ioniens).

Oulom et Kadmon s'établirent en Phénicic et engendrèrent des flls qui furent appelés lumière, feu et flamme. Ce passage paraît correspondre à celui d'Hésiode où, en parlant des Cyclopes, le poëte leur donne les noms du tonnerre, de Téclair et de la flamme empruntés à leur fonction de forgeurs de la foudre. Les fils de Kadmon et d'Oulôm furent des géants qui transmirent leurs noms aux monts Kasius, Liban, Anti-Liban, Thabor.

Ces deux dénominations, Oulôm et Kadmon, ont une signification importante qui met sur la voie de plusieurs repères nouveaux. La première représente, croyons-nous, les Oloum-pé, Olympiens, confédération de douze tribus qui, sous le gouvernement de Zéus, occupa tout le littoral de la mer Noire. Kadmon est réponyme des Kadmonim, les onze tribus mères du peuple syrien : Sidon , Heth , Yébous , Emor, Ghergassi, Evvi, Arki, Sin, Arwad, Semari, Hemath. C'est la division en deux branches. Aryens et Sémites,*de la tige égypto-scythique. Selon une autre variante, Chu$or {Orchus ou Pluton, le seigneur de

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Chus) organise le monde et donne le jour à Kaïn et à Adam. Puis paraît Schamaîm Upsistos, le très-haut, seigneur Ciel, TOuranos des Hellènes, auquel succède Misor, ou plutôt Mesré, Misrafm, les Egyptiens de la Golchide, puis Soudouk ou Saddik, un Jupiter coushite.

La Genèse a, suivant toute apparence, puisé à la môme source la lutte de Shamiroum, qui habite sous les tentes, avec Ousou, le chasseurvelu : passage qui rappelle la rivalité de Jacob et d*Esatt, historiquement Israélites et Arabes Edomites.

Après plusieurs générations viennent Amun et Magos qui signalent l'apparition en Ghaldée des grands sacerdoces, Tun représentant le sabéïsme égyptien, l'autre le magisme des Perses. Après cela, le docu* ment phénicien, en se développant, prend une allure narrative et réunit les éléments divers qu'on retrouve épars dans les traditions des Hébreux, des Parses et des Grecs.

On y voit figurer les Elohim de la Genèse, Tamouras le héros des chroniques de l'Iran, Athéné et Perséphone de la mylhologie grecque. L'usurpation du trône d'Ouranos et le triomphe de El, le dieu Saturne, sont racontés conformément à la mythologie hellénique; mais Ouranos y est accusé d'adultère, puis de divorce avec Ghé, son épouse. Le récit est tout à la gloire de Saturne et de Thot ; c'est par les conseils de celui-ci qu'Atlas est enseveli sous la terre, passage qui probablement fait allusion à la submersion de l'Atlantide. Cependant, il n'est pas fait mention de la chute de Saturne ni du triomphe deZéus. Une telle omission de faits aussi importants, si elle n'est pas le résultat d'une lacune, est peut-être l'effet d'un esprit d'hostilité tacite de la part de l'an-

source égyptienne, Tengendrement initial se compose de quatre êtres primitifs : Kneph, le symbole d'Ammon, qualifié d*esprit des dieux, Neith (la Nuit, nott, nightj, que représente, chez les Grecs, Minerve- Âthéné, puis Seb, ou Saturne-Cbronos, et Pascht, ou Isis-Deméter. Ces quatre divinités s'incarnent, s'unissent et engendrent les Gabires, pères à leur tour de rhumanité.

L'alliance des trois races au Palus-Méotide est parfaitement caractérisée par ces quatre divinités, dont deux, Ammon et Seb, représentent les Egyptiens et les Ethiopiens, tandis que dans Minerve et Gérès-Deméter on reconnaît la reine et la prêtresse qui régnèrent sur les peuples de TAkté, ancien nom du littoral de la Tauride, la première au sud, Tautre au bord du Bosphore.

La cosmogonie orphique est profondément empreinte du mythisme égyptien. Elle reproduit le symbole de Tœuf générateur et déclare que Titlther, le Tartare, la Terre et rOcéan,les dieux immortels et les déesses sont sortis du sein fécond de Jupiter, le premier et le dernier, le commencement et la fin. Ges paroles que Ton a toujours entendues en un sens abstrait, sont simplement la constatation de ce fait : que la fondation de la colonie, Tinstitution du rite des Enfers, des Ghamps-Elysées et du temple-ciel furent Tœuvre du nome du Jupiter égyptien, créateur de la race nouvelle.

La plupart des cosmogonies , recueillies et exposées par les auteurs anciens, participent plus ou moins de cette donnée première. Jamblique compte neuf ordres de dieux, les invisibles, les visibles, les archanges, les anges, les génies, les princes du premier rang, ceux du second, les héros et les

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âmes des astres. Les affaires du ciel sont dirigées par un agent qui réunit en lui toutes les vertus et toutes les sciences ; son nom est Emeph, où Ton devine aisément YFmphé des hiéroglyphes , le roiciel. Au-dessus de lui est Ichtan, l'être indivisible qu'on adore en silence; puis viennent les agents actifs des choses visibles. L'architecte divin, celui qui préside à la vérité, qui engendra par la force de la sagesse, c'est Âmmon selon les Gophtes. Phtah est le patron des artisans , Osiris est l'auteur des biens dont jouissent les hommes. Il y a aussi, ajoute Jamblique, selon la croyance des Egyptiens, un préfet des dieux, chef des puissances élémentaires dont quatre sont mâles et quatre sont femelles i. On les nomme vassaux du soleil, en copte ancien Honche^ sou. Une part du gouvernement du monde est assignée à la lune. Le ciel est divisé en deux parts, puis subdivisé en quatre, en douze et en trente-six régions à chacune desquelles préside une divinité.

Il n'y a pas à s'y méprendre ; cette hiérarchie céleste est la reproduction ûdèle de l'organisation sidérale d'après laquelle les Egyptiens et plus tard les Ghaldéens établirent leur ordre politique.

La cosmogonie indienne se rapproche beaucoup du mythe chaldéen, en se pénétrant néanmoins du génie rêveur et subtil propre au dogme brahmanique. La création est racontée par le Manava Sastra dans le même ordre que la Genèse et débute, comme elle, par l'esprit de Dieu se mouvant sur les eaux : « Le monde était obscur, confus, comme plongé dans un profond sommeil. Dieu existant par luimême se manifesta par cinq éléments et Hispersa les