JEHOVAH, ADAM

Qu'on se transporto à Tépoque fort reculée où les prêtres d'Âmmôn étaient les maîtres des îles Méotides et du Bosphore cimmérien. Leur pontife commandait au nome sacré , aux tribus libyennes et aux Scythes de race blanche dont les familles peuplaient les grottes de la Ghersonnèse et du Caucase* Ces sages Piromis , pareils à ceux de Thèbes dont Hérodote vante la science et la vertu, connaissaient la marche et les influences des astres, ils savaient tisser la laine et le lin, faire, des outils et des arn[iBS avec Tor et le cuivre, extraire le pain du blé et le vin de la vigne, graver des signes sur la pierre et le bronze. Les pasteurs, vêtus de peaux de bête, armés de haches en silex, qui apprirent de ces vénérables personnages à pratiquer les arts, à cultiver la terre et à vivre rassemblés dans des cités, soumis à des lois équitables, les honorèrent naturellement comme des êtres d'une nature supérieure. Toutes les mythologies s'accordent pour représenter ainsi ces premiers bienfaiteurs des hommes auxquels fut donné le nom de dieux, dénomination dont le sens s'amplifia à mesure que la vénération et la crainte

vinrent ajouter le surnaturel à la puissance qu'on leur attribuait.

Le Jéhovah des premiers chapitres de la Genèse pourrait donc avoir été Tun de ces pontifes ; en effet, il ne le cède pas en anthropomorphisme aux dieux d'Homère et d'Hésiode, Le livre nous montre l'Eternel se promenant dans son jardin et respirant l'air frais du matin. Il cherche Adam, et ne le voyant pas, il rappelle et lui crie : « Où es*tu? » Le dialogue qui intervient , achève de placer Adam dans la situation d'un serf vis-à-vis de son seigneur. Les peintres de tous les siècles ont figuré le Maître du Paradis sous les traits d'un homme dans la maturité de l'âge, avec une barbe grisonnante qui descend sur sa poitrine et vêtu d'une longue robe blanche. Quelques artis** tes des plus anciens l'ont même repréBenté paré de l'éphod sacré que les pontifes hébreux avaient em<* prunté au sacerdoce égyptien.

Le nom de Jéhovah a de tout temps beaucoup préoccupé les savants. Le médecin français Âstruo attira, le premier,, l'attention sur cette dénomination. Eioborn et Vater ont ensuite poursuivi les recher*ches par des hypothèses de peu de solidité : ils ont pensé qu'il y avait deux tribus chez lesquelles le Seigneur Dieu était désigné par deux noms différents ; comme Ta remarqué justement M. Michel Nicolas, les passages 4 et 24 de la Genèse, où Dieu est nommé Jekovah-Elohm^ détruisent cette conjecture.

D'autres, auteurs ont supposé que l'Elohisme avait été la religion antérieure à Moïse et que le Jého* visme fut introduit par ce prophète dans Israôi. MM. Cœlin et Bohlen ont été plus loin et prétendent que la forme plurielle du mot Elohim trahit une ori* gine polythéiste et que le nom de Jéhovah signale

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rétablissement du monothéisme. La Genèse démontre, au contraire, que jusqu'à Abraham les Hébreux adorèrent les idoles, et le témoignage de toutFOrient atteste que ce patriarche fut le premier dont le génie B*é]eya au concept d'un seul dieu.

Wilkinson, d'accord avec Hoffmann, a fait ressor* tir le fait capital du rapport existant entre la quali* fication Jéhovah et Javo^ forme primitive du vocable Jovù^ Jupiter. Selon GhampoUion, la planète que nous nommons ainsi portait en copte le nom de Hô, appellation originelle de la ville de Diospolis. Hà^aba^ père Jupiter, tel aurait été le titre du pontife repré* sentant, sur la terre, de Tastre éclatant que le nome d'Âmmon avait choisi pour son patron.

. Jaà était le nom que l'oracle de Glaros donnait à un dieu qui s'appelait en hiver Orcus ou Pluton et Jupiter au printemps :

Die omnium deorum suprcmum esse Jao Quem hieme Orcum dicant, ineunte autem Yere, Jovera

Ausone affirme que Bacchus-Dionysos était le môme dieu que les Arabes appelaient Adonaï\ l'un des surnoms de Jéhovah. Cette assimilation conduit à penser que le cri des bacchanales Evohêh^ dont le sens n'est pas bien connu, pourrait bien n'être qu'une légère inversion de Jéhovah. C'est, comme onle voit, partout et toujours, le même Dieu primitif : Osiris, souverain pontife de Jupiter-Ammon,

Selon les rabbins, Jéhovah est une des dix formes dites Sephirothy du nom de l'Eternel : Joh, Fltok, Elohim-^Jihovahy Jehovah^Sabaoth, ElohheUy Adonat, etc. ; deux de ces appellations méritent un examen particulier.

i20 • . LES TEMPS MYTHOLOGIQUES

Sabaobh, le Jéhovah des gnostiques, rappelle de près le Jupiter Sabazius de Tantiquité, qu'au dire de Valère Maxime, adorait la colonie Juive de Home en Tan 139. A cause de ce culte, les Juifs furent expulsés de la cité et même de Tltalie. D'après un mythe fort ancien, Jupiter et Proserpine avaient engendré Bacchus Sabazius, appelé aussi Jaô. Sur de très-vieux monuments, le Mithrades Perses est qualifié de sabazios et Torigine araméenne de ce mythe a été reconnue par les savants modernes. Or, Sabazius et Sabaoth dérivent tous deux d'un radical unique, de Seb, Saturne, astre protecteur des Ethiopiens, dont les Juifs furent une branche collatérale. Eusèbe raconte que Jehoud ou Juda était né de l'union de Saturne avec la nymphe Anobreth. Sous le voile de ces mariages mythiques se cache souvent le secret des origines. Ce Jupiter Sabaoth ou Sabazios semble donc indiquer un pontife de Jupiter de famille éthiopienne, qui succéda aux Egyptiens d'Ammon et fut le chef de ceux qu'Homère appelle les pieux Ethiopiens.

Une variante importante du nom de Jéhovah est celle d'Elohim par laquelle la Genèse désigne le Créateur. Cette appellation est un pluriel, ce qui contrarie l'idée d*un créateur unique, comme le veut la croyance monothéiste. C'est pourtant le terme dont se sert le livre au premier verset. Quelques savants en ont fait un vocable spécial indiquant que l'œuvre est alors col* lective, tandis que Jéhovah signifierait que le Seigneur agit seul. C'est, en efiet, à cette interprétation que conduit le sens purement humain qui s'attache à plusieurs des passages où il est employé. C'est aux Elohim que Jéhovah s'adresse lorsqu'il les consulte sur la punition qu'il convient d'infliger à Adam :

JÉHOVAH, .VDAM iâi

« Car il a, dit-iU goûté de larbre de la science, et le voici maintenant semblable à nous, sachant le bien et le mal. » ^

Au surplus, rhistoire dlsraêl nous apprend que le mot Elohim servit à dénommer les juges qui for* maient une des plus hautes classes de la nation ^. Mais pour revenir aux temps éloignés dont nous nous occupons, nous trouvons dans le Sanchonia* thon la signification qu'il convient de donner ici à ce terme. Dans le document phénicien, Elohim désigne les chefs des tribus qui se révoltèrent contre Ouranos.Le plus important d'entre eux, Thot, les excitait au combat par des hymnes belliqueux. De leur, côté, les Arabes nomment ainsi une famille de génies auxquels ils donnent le titre de bém- Elohim, ou Aoulad-Allah, fils de Dieu. Il semble donc qu'il n*y aurait aucune témérité à reconnaître sous cette appellation les Cabires ou chefs des tri-» bus établies aux bords de la mer Noire sous la suprématie d'un pontife qui, ainsi que l'indique la Genèse, les réunissait en conseil pour prendre leur avis dans les cas difficiles*

Il reste encore une qualification fréquemment usitée dans le Pentateuque, celle d'Etemel. Ce terme trouve son interprétation dans les idées qui régnaient parmi les peuples asiatiques, à cette époque, et qui procédaient de la croyance égyptienne en vertu de laquelle le monarque déifié était censé ne point mourir. Osiris est habituellement qualifié dans les inscriptions : « Dieu éternel. Seigneur de la perpétuité. » De même, Thotmès dit : « Je suis établi sur le trône d'Horus pour des milliers