Corartf siirate de la vache

coavienb d'entendre les mots : .« Jéhovah voulut qu'Adam fut à sa ressemblance et à son image? »

Dans la traduction arménienne de la chronologie de Manéthon, le terme égyptien nekuas par lequel il désigne les chefs ou demi-dieux qui succédèrent aux grands dieux, est traduit par ourouagan signifiant ressemblance des dieux, « iiguram et imaginem deorum ^. »

.C'est absolument le texte de la Genèse ; celem veut dire forme extérieure, selon les hébraïsants ; or, se représenter la divinité comme nous l'entendons est chose impossible, c'est lui donner un corps, l'humaniser, et il est écrit dans la Bible : « Tu ne feras pas d'image de l'Eternel 2. » Cette partie de la Genèse a donc dû être empruntée à un fragment, non-seulement étranger à la doctrine monothéiste, comme la plupart de ceux qui précèdent, mais ayant très-nettement le caractère réaliste. On ne peut qu'en conclure que, dans ce document, le mot image a dû signifier représentation vivante, soit, dans la langue sacrée, vicaire.

Au surplus, il est à remarquer que le ne^Mas de Manéthon a passé dans le grec, v^xusç, où il prend le sens de mânes. C'est ainsi qu'Homère désigne les ombres qu'Ulysse évoque dans l'Erèbe. Le texte latin d'Eusèbe traduit le terme de Manéthon par Héros-Mânes. Nous sommes donc transportés dans la région sacrée de l'Hadès, et l'on est conduit à reconnaître qu'il dut y avoir plusieurs Adams institués successivement pontifes et chefs des tribus :

I4 Easeb., Chronicarum, c. xx, p. 93, Ângelo Maïo, ex Haïcano codice a doctore Joh. Zohrabo annotalo. «- 2. £. Saisset, Philosophie des Juifs,

nous voyons effectivement, dans la Genèse comme dans le Coran, que son fils Seth fut son sueoesseur dans cette dignité.'

Ce choix, imposé par le souverain pontife d'Ammon, causa la sécession de plusieurs tribus éthiopiennes qui refusèrent de reconnaître pour chef religieux, un homme issu d'une race qu'ils considéraient comme inférieure, par suite de Tétat sauvage où elle était encore plongée. Cette inégalité est rendue bien évidente, dans les mythologies, par le rang assigné aux Dives, aux Djinns ou génies, auxTelchines qualifiés de Daîmonosy aux Titans que Strabon nomme princes, et qui sont placés dans la hiérarchie céleste comme intermédiaires entre les dieux et les hommes.

A partir de la création d'Adam comme vicaire de TEtemel, la guerre est déclarée entre les tribus obéissantes et celles qui se révoltent contre Dieu et sa créature : c'est ce que les théologiens distinguent par les anges fidèles et les anges rebelles, dont Satan est le chef suprême i.

Cet antagonisme des races est le fait dominant, aii début des sociétés anciennes, et atteste de nouveau leur unité originelle. Dans la première période, alliance et union entre les peuplades rassemblées dans une même région; dans la seconde, rivalité, rébellion et lutte. L'hostilité d'Ahrimân contre Ormuzd, de Typhon contre Osiris, des Titans contre Jupiter, des Jotuns contre les Ases, apparaissent comme autant de faces diverses d'un seul événement. L'austère principle monothéiste qui a présidé à la rédaction du

1. Mûnto, Tune des qualifications de Pluton, le Satan des Grecs, est du copte pur; ce terme signilie régent du monde.

238 LES T8IIPS MYTHOLOGIQUES

Pentateuqne, a écarté dn récit les démons et les anges qu'on ne fait qu'entrevoir^ au début, dans Tinter* vention des Elohim, et TEtemel règne seul dans ce vaste poème théologique; cependant la baine originelle entre las deux branches issues du mélange des races dans les personnes d'Adam et d'Eve, ne pouvait être passée sous silence. La Genèse fait dire par le Seigneur an serpent : <c Je mettrai inimitié entre ta postérité et celle de la femme. » Ces paroles font parfaitement voir qu'il y avait alors deux races distinctes : la race éthiopienne, dont le serpent fut le symbole, et la race mélangée de laquelle la femme était sortie.

La haine des deux familles est également personnifiée dans les figures des deux frères, Caïn et Abel,' celui-ci pasteur , celui-là laboureur et artisan. Gain quCt par un instinct traditionnel, on a toujours dépeint avec un teint basané, des cheveux crépus et des membres robustes, caractérise le Cous**» chite, tandis que le blond Abel à qui sa beauté, sa piété concilient la tendresse de ses parents et la bienveillance du Très-Haut, représente le Scythe favorisé d'Ammon* Nous pensons qu'il y a de fortes probabilités pour considérer le meurtre d'Abel comme un fait réel, dont le retentissement fut immense à cette époque de paix et de concorde. Ce crime causa, parmi les tribus rassemblées au bord de la mer Noire^ un mouvement d'indignation et de Couleur universelles, d'autant plus vif que c'était le premier sang versé depuis la fondation de la colonie^ L'émotion que ce crime excita s'est exprimée par beaucoup de légendes, différentes dans la forme^ mais identiques par le fond.

Qhez les Grecs, c'est la mort d'Adonis {AdonaïJ,

dont le mythe, un des plus anciens de rAsie^ était célébré en Syrie, en Phrygie et en Grèce par on denil annoel de plusieurs jours. Dans le Nord^ c'est Hetm« dall, le plus blanc des Ases, traîtreusement assassiné par le dieu Loki, et dont les Scandinaves pleurent la pertev chaque année, le 25 juin, jour de la Saintslesn, où brûlent sur les montagnes les feux qui rappellent ceux qu'allumèrent Gain et Abel en Thonneur du Sen gneur. C'est aussi le beau Siahmak, le fils de Djemschid, monarque des Parses primitifs, qui fut tuîé dans un combat contre le roi des Drves neérs. Sans doute, il n'est guère possible de déterminer laquelle de ces versions se rapproche le plus de la vérité* Mais, au fond, il importe peu; l'essentiel est de faire ressortir cette communauté d'impression qui atteste la communauté d'origine.

Le pontife suprême dut punir lemeortrier : t Sois maudit l lui dit-il, quand tu labom^ras la terre, elle ne i!endm plus son frait et tu seras vagabond et fugH tif sur la terre* »

Gain répond : « Ma punition est plus grande qus je ne puis la supporter, tu m'as chassé de cette terre^ ci, et je setai caché de devant ta face, et tandis que je serai errant sur la tei^re, quiconque me rencontrera potirra tne tuer. »

Gain fait ti'ès-bieii cc^tliprendre qu*ett quitiatit la contrée jusqu'alors habitée par ses parents et par loi, il ne sera plus sous la protecticm immédiate du Seigneur et que sa vie sera en danger parmi les po^ pulations qui ne le connaîtront point.

« Et l'Etemel lui dit : « C'est pourquoi quiconque (c tuera Cain sera puni sept fois davantage, » et TEtemel mit une marque sur Cain afin qu'on ne le tuât point.

Ge passage est un des plus obscurs du livre. Il est certain que le Seigneur n'a point Tintentioii de réduire Caïn aux extrémités du désespoir. Tout criminel qu'il est, TEtemel ne veut point qu'il reste sans appui dans son exil; quelle peut être alors cette marque qui doit le faire respecter? La Genèse ne fournit aucune explication à cet égard et les commentateurs sont muets; ils ne semblent même pas avoir songé à résoudre le problème. Etant donnée la parenté originelle des mythes de l'Egypte et de la Judée, il sera peut-être possible d'y découvrir une solution.

L'administration d'un empire aussi vaste et composé d'éléments aussi disparates que celui de l'Asie aux premiers siècles de la royauté égyptienne, exigeait une surveillance locale très-assiduei Cette surveillance, l'un des premiers soins du gouvernement, a été symbolisée, dans les inscriptions, par l'œil ouvert qui devint ainsi l'un des principaux attributs de l'autorité suprême. Horus, le roi-soleil d'Asie, exerçait, par ses yeux, un symbolisme fort étendu, dit M. de Rougé ^ : l'œil droit se rapportait au soleil, l'œil gauche à la lune, ce qui veut dire que la vigilance du souverain se portait également sur les peuples de la famille du soleil (Egyptiens, Ethiopiens, Libyens) et sur ceux de la famille de la lune (Scythes, Finnois,' Pélasges).

L'œil ouvert est le signe hiéroglyphique dominant dans le nom d'Osiris. Or, plusieurs des peuplades du Palus-Méotide portaient ce signe peint ou tatoué sur leur personne ; les Cyclopes avaient au front cet œil qu'Ulysse creva à Polyphème , les Arimaspes mono^