M. E. Renan, Langues sêmit., t. I, p

regards, le symbolisme attribua au pontife suprême la couleur bleue. Le dieu M'phé des Egyptiens a le visage bleu ; il en est de même du 4ieu-ciel des Chinois ; les Tartares de l'Altaï ont aussi un dieu bleu, Kauk-tengrt. Le plus illustre des Boudhas, Sakya Mouni, est peint avec des cheveux d'azur, conformément au rituel boudhique . Pour compléter cette assimilation de l'humanité au ciel, le plafond du grand temple reproduisait le tableau du firmament semé de constellations marquées par des points d'or, comme lepalais d'Osymandias décrit parDiodore i. Or, c'est ce temple ou ce château, demeure du pontife-roi, qui fut appelé ciel et auquel se rapportent les descriptions des cosmogonies.

Lorsque Héraclius conquit la Perse, ses soldats trouvèrent dans le magnifique palais de Chosroès, à Ystagard, un trône d'une merveilleuse richesse, audessus duquel étaient suspendus, sous forme de globes d'or, les sept planètes et les douze signes du zodiaque ^.

Elohim-Jéhovah emploie le premier jour à séparer le ciel de la terre. Selon les Genèses indienne, perse et. égyptienne, l'œuf cosmique fut séparé en deux, dont une moitié forma le ciel et la terre. D'après les inductions qui précèdent, cette séparer tion doit s'entendre d'un mur de clôture construit au* tour de la demeure céleste, pour séparer la résidence des chefs et des prêtres des habitations des hommes.

Une sage prévoyance y enferme le réservoir des eaux : « Que les eaux soient rassemblées et que le sec paraisse. » Ces paroles indiquent les travaux de dessèchement et de canalisation auxquels se livrè-