COSMOGONIE DE LU QENÈ

rent les colons pour rendre habitables les lies Méotides 9 que Sanchoniathon appelle Mot et qualifie de marécageuses.

Puis le Seigneur donna des noms à la terre et à la mer, et il « vit que c*était bien, » en d'autres termes, il approuva ce qui avait été fait; mais, quelle que soit la forme donnée à cette phrase, il est difficile de ne pas en tirer cette conclusion que Elohim-Jéhovah fait travailler et qu'il exprime sa satisfaction de ce qui a été fait.

Ces premiers travaux terminés, il fallut songer à l'alimentation de la colonie : la terre fut ensemencée et plantée d'arbres fruitiers. La Genèse dit expressément : « Herbes portant semences et arbres portant fruits, » sans faire mention des plantes ou arbres qui ne sont pas utiles pour la nourriture de l'homme.

« Et Jéhovah , dit la Genèse , créa deux luminaires, le soleil pour dominer sur le jour, la lune pour dominer sur la nuit. »

On remarquera cette expression, dominer, qui est aussi celle de Sanchoniathon : « Et pneuma dominait sur Chaos. » Nous voyons ici deux chefs principaux nommés par le Seigneur pour gouverner, l'un les tribus éthiopiennes du jour, l'autre les Scythes de la nuit, désignés par la suite sous les noms de races du soleil et de la lune. Nous avons vu que Maut qui correspond à Isis ou Deméter, est intitulée reine de la nuit, tandis qu'Horus, le soleil, gouverne le jour. Selon la tradition orphique, Dionysos-Osiris confia le monde à sa fille la Nuit pour le gouverner après lui. On voit fréquemment sur les sarcophages la déesse Noute allonger en voûte son corps au-dessus de la momie. C'est Âthor, la reine du pays des mânes, qui vient au-devant du défunt entrant dans l'Amenti.

Nouta f d'ok vient peut*âtr^ le voc9bU mit , e^t i'épouft^ de S^v , QU Saturne, c« qui correspond & la situation de Rhéa, épouse de Ghronos,

Il »'^t pei^spuM qui »'ait été frappé de U cpatradieti^ft qui pl«tGe dans le récit de Ift Genève, la créi^ Uo» du soloil et de la lune i»u quatrième jour, après Vappwitioft de la lumière et des végétau^c, contradi<^tû)n d'd'Utimt plus manifeste que, dès le prejfmv verf et| le livre sacré a soin de dire : « Et ce fut le jour, et ce fut la nuit. » Il en est do même 44ns le Sancboniatbon et Diodore raconte qu'Hypério», dUf d'Ourano», fut le père d'Hélios et de Bér léné, le soli^il et la lune. Cette énigme ne peut trouver »a solution qa§ dans U symbolisme sidéral. Ia création d'un ^^igneur des peuples du soleil et d'un@ vêim da» peuples de \^ lup$ ne dut s'accomplir qwa lorsque le pprabr» crgisg^aat des tribus le rendit {Nécessaire»

Ce fut chez les peuples anciens une croyance gé»nérale que la série des jours et des nuits avait commencé par Ift nuit, Qn Ut dans TSdda que le Maître de tous ayant créé dçtg et nott, le jour et la nuit, leur doiina un ' cbar et deux chevaux pour parcourir la terre alternativement ; Ce fut Nott qui partit la première, Il faudrait en conclure que la priorité fut donnée h la reine Scythe , chargée de surveiller le royaume alternativement avec un chef égyptien,

I^e cinquième jour, dit la Genèse, furent créés les grands poisvons et les oiseaux; le sixième jour, les animaux, le bétail, les reptiles et les botes de la terre, suivant leur espèce. Puis, le Seigneur se dit : n Faisons rhomme à notre image, afin qu'il domine sur les oiseaux, le bétail et sur toute la terre. »

Voici Tapplication du symbolisme animal, d^à

asîté dtl iëiapÉ d'OsirisJ, et qui netr^tat d dîéttaguer chaque famille ou tribu par nû ftttîtnftl dôirt dîd adoptait le ûoïii et Tefflgie, Les cositiôgonîsté* ôti' rônt profité d*uÉté ûomeiîdature de ces* emblèmes poui* tôTûplétev le tableau de la Créfttîdn.

« Et rhoffiffie fut fait mâle et feînelîé, isché et isckL Nous appelîeroxis l^'atteiïtiofi mt ce terifie, lequel, cotriffle pltirfeufs airtre* fort atïdefiâ, ôeiiible avoir été emprunté aux langues éiryenïie^. Datïd la position oft nom plaçons les pèresr des Hébreux parmi des peuplades scytfeîques, Il tfy a rîen d*étonnant à ce que des vocables de leur langue soient entrés dans la langue primitive des fils d'Adam, hehô en e^t un reste et rappelle le iah scy* thîqne, poisson, d'où sont dérivés : ich allemand, fiU «Suédois,. îchtijtm grée, pims latlfi, peêk breton, fish anglais. Llntérét de cette observation consiste éû ceci f nous avons remarqué plus bâtit que le peuple phénicien eut, pour premier symbole, le pois* son, ainsi que le prouvent ses dieux Ôôttnès, Da*

gom, Derkét(^, etc. Or, ee terme ischô protïverait qu'Adam avait dû prendre naJssande dans cette même tribu du poisson ; la fraternité originelle des deux branehes^ sémitiques y trouverait une confinnatioiî nouvelle. Il est pemarquable que, dans la mythologie de l'Edda, Niord ou Adam correspond au signe du poisson î.

t. M. de longpérier a récôiâltent entretenu rÂcadémfe des Inscriptions d'une statuette dû nrasée gallo-romain de' S^Gér-* mc»D, pepréseiitont inr dj«a à trois tètes sur uîi eofps defpoiwOflV tenant dans chaque analn une tête de bélier. Ce doiti»F» symbolisme, qui n*a rien do romain « ne rappelle-t-il pas les rapports directs que les pores des Gaulois avaient eus avec la coloâief d*Ammon?

272 LES TEMP3 MYTHOLOOiQUiS.

c Faisons rhomme à notre image, » dit Jéhovah. Nou3 avons fait ressortir dans le chapitre précédent que ces mots étaient l'équivalent du texte arabe, où Dieu déclare qu'il veut faire d'Adam son vicaire, c'est-à-dire son représentant sur la terre; cette même expression d'image de Dieu a été appliquée à saint Pierre et à ses successeurs.

Mais la modification la plus importante introduite par le livre hébreu, dans le but de substituer l'unité du Créateur au polythéisme trop apparent du texte chaldéen, c'est la division en six jours de l'œuvre de la création.

Ces six jours ou six lumières représentent les chefs des tribus des îles, celle d'Ammon exceptée; ils correspondent donc aux six Gabires ou chefs gardiens personnifiant les cinq planètes et le feu. Diodore a conservé leurs noms : Héra, Junon, Isis ou Maut; Héphaïstos-Vulcain ou Phtah; Hermès ou Thot ; Jupiter ou Amun ; Vénus ou Athor; Saturne, Chronos ou Seb.

Or, chacun de ces dieux-astres correspondait à un jour de la semaine : à lundi la lune, à mardi Mars qui remplace le feu, à mercredi Mercure; jeudi, vendredi, samedi furent les jours de Jupiter, de Vénus et de Saturne; le septième jour, appartint à Hélios, Ammon-Ra ou soleil. Les dieux des Sabéens, auxiliaires du souverain, ne pouvaient subsister en présence d'un Jéhovah seul auteur de l'univers ; la Genèse les supprima, ne gardant que les six jours entre lesquels elle distribua l'œuvre successive de la création. Le terme Elohim qui servait à désigner ces chefs, devint une qualification de Jéhovah, représentant, de la sorte, un et plusieurs.

Quant au repos du septième jour, il se peut,