Théogonie, v. 116. — 2. Hesychius, vox epx, Varron, de

linguâ latinâ, 1. IV, p. 8. — 3. Les Kerketi ou Circassiens pas-

èren t de la Crimée dans le Caucase. Au surplus, beaucoup de

noms de peuples se raltacheul à celte racine : Ghef^Tnan,

394 LE§ TEMPS MVTHOLOGIUUES

Qe point de départ étant établi, il est intéressant de remarqua? que, dans }a plus grande partie des noms de divinités de la Théogonie d'Hésiode, la syllabe er domine : ^tfier, Ereba^, £ro$, Héméra, Héra, He$per, Leméier, Erinnyi, etc. ; Atlas eut pour épouse Etkéra, fille de Téthys et de l'Océan. Pour se convaincre que le sens allégorique des mots n^est pour rien dans cette énumération,«oii Ton a cru retrouver Tamour, le désir, et qu^une allitération fort peu déguiséc en a seule dicté la forme, il suffira de f emar* quer que dans la Théogonie latine, où est reproduite à peu près celle d'Hésiode, jSther, Tair ou le ciel, tient la place de tera, Dana la langue égyptienne, ces deux termes n'en faisaient qu^un seul, at-ert pays des dieux.

Bros, TAmour, qu'Hésiode qualifie de dieu puis-» sant, est une création toute mythologique dont.il n'est guère possible de découvrir l'origine histori-^ que. MM. Volcker et Maury ont reconpu que son culte, lié primitivement à Ohé et à la déesse Gora ou Proserpine, ne s'est* associé que beaucoup plus tard à celui tf Aphrodite, lorsque cette dernière s'appror? pria une partie des attributs de la divinité pélasgiquef dont nous avons signalé l'identité avec Hathor.

Hétné^a le jour, Iméros le désir, désignent la même chose : les Khem-^ri on GimiilérienB. Lorsqu'Hésiodë fait naître de Ker, Thanàtos la mort, HupnoB le sommeil, Ones'roiles songes, Momos le hlttae, Oïzuè lé malheur, Apaté la fraude, Géras la vieillesse, /(Vii le combat 1, enfin les Hespérides, il n'a pu prêtent

Oheraï^ d'où Graïaï et Graicos, les Grecs. Gheraï a àt6 le ndni d'une lignée slave rjui régna en Grimée, les Kvim-Ghera)\ 1. limos est le nom d'un roi ogyplien do la cinquième dy-

tHÉOGONiE d'hésiqde 1^95

dre donner une signification morale a cette théogonie hybride, et ces vocables empruntés à un autt^e idiome où ils dénommaient des familles et des tribus, n'ont, en grec, d'autre valeur qu'une assonnance plus ou moins rapprochée du texte original.

Ohé, la Terre, eorrpspond, dans les généalogies divines, à Mât de la cosmogonie phénicienne et à Matlt, répouse d'Ammon, dame de la nuit et de Toccident. Ohé représente à la fois la reine du pays et la race qui naquit de rp,lliance des colons avec les Scythes. Elle épouse Ouranos, le roi-ciel ; de cette union naissent six Titans, Qkeanos, FQcéan, Krm, le* Bélier, Kmos, Bypérion, Japetoi, ICronos, et six Titani* des, jRhe0t, Thêta, fhémis, Mnémosyne, Phœbé, Tethy9* Ohé enfanta aussi Typhée, le géant aux. cent bras et aux jambes de serpent.

Nous assistons ici à la distribution de la population en douze tribus, les unes éthiopiennes gouvernées par des chefs Titans ou Cabires, les autres scy« thiques commandées par des reines. Jupiter-ZéuSt lorsqu'il deviendra maître de l'empire, adoptera le môme classement.

Okéanos (ok-âmiy seigneur de la lune) représente les populations riveraines de la mer d'Azof, alors un golfe de l'Océan scythique; cette appellation a son inversion dans Anouké, divinité égyptienne qui offre tous les attributs d'Hestia ou Vesta l ; or, Hestia fut une des prêtresses Hespérides, dont nous avons cru pouvoir déterminer la résidence. Homère qualifie

nastie; Tias ee trouve également dans la secoiide. D^Ëris, le poëte fait naître tpute une génération d*êtres malfaisants. M, Grote la considère comme une interpolation très-postérieure il Hésiode.