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sait que la moitié au moins de la Critique de la Raison pure est consacrée à établir cette soi-disant impuissance de l’esprit humain à pénétrer par delà les phénomènes. Cette moitié Kant aurait pu, comme Spencer, l’intituler : l’Inconnaissable. Il se sert du terme de Dialectique. Dialectique et Induction, c’est tout un. Il est clair par là que c'est en mutilant l'induction, c'est en niant la légitimité de ce procédé logique au delà des phénomènes que Kant établit sa théorie de l’Inconnaissable. « Dans tout raisonnement est une proposition fondamentale et une autre, savoir la conséquente, qui s’en forme, et enfin la conclusion, suivant laquelle la vérité de la seconde est nécessairement liée à la vérité de la première. » (T. I, p. 406.) En d’autres termes, et c'est l'interprétation du traducteur : tout raisonnement est un syllogisme déductif. L’induction d’ailleurs peut bien synthétiser les résultats de l'observation. Mais elle ne peut aller au delà. « Lorsque les concepts rationnels ren- « ferment l’absolu, ils se rapportent à quelque chose « qui contient toute expérience, mais qui n’est jamais « lui-même un objet de l'expérience; quelque chose à « quoi la raison conduit en parlant de l’expérience « et d’où elle apprécie et mesure le degré de l'usage « empirique de ces concepts, mais qui ne forme jamais « un membre de la synthèse empirique. » D’où il suit, d'après les principes même posés par Kant, que Vabsolu est indéterminable, inconnaissable. Pour lui, comme pour ses disciples, comme pour le positivisme, l’induction transcendantale nous conduit à l'indétermination pure de la pensée, à l’Inconnaissable.

Au reste, c’est précisément le défaut général de la doctrine de Kant, depuis longtemps signalé, d’être une construction artificielle, ou, si l’on veut, purement intellectuelle, dans laquelle la déduction et Pa priori

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jouent le principal rôle; l'observation des faits et l’induction n’y ont aucune place.

Nous allons voir que le panthéisme ne raisonne et ne conclut pas autrement. Spencer et Kant ne font que répéter Spinoza.