III. — L'unité dans l'Église et dans l'État

Le principe de l'unité, p. 97. — C'est le premier des principes constitutifs de l'Univers, p. 98. — Il doit donc s'appliquer à chaque Tout particulier, p. 98. — L'unité est la source et le but de la pluralité, p. 98. — Uordinatio ad unum est un principe qu'on retrouve partout, p. 98. — Son application

h la Soci(^t(^ humnino, p. 08. — Unités sociales plus ou moins étenduos, p. 99.

Le postulat d'une Communauté visible dans laquelle toute l'Humanité serait comprise, p. 100. — L'Humanité conçue comme Corp<! Mystique, Ecclesia universalis, Bespublica generis hiimani, p. 100. — Mais la volonté divine a partag-é ce Corps en deux ordres de vie, le spirituel et le temporel, p. 101, — Chacun de ces deux ordres forme un empire à part, p. 10'2. — Ce dualisme ne peut pas être définitif, et doit se résoudre (>n quelque unité supérieure, p. 102.

Le parti de 1 Ésrlise voit la solution dans la souveraineté de la puissance spirituelle, p. 103. — Le principe de l'unité forme la b'se philosoi>hique de la théorie qui est développée depuis Grégoire VII, p. 103. — • L'Ég-Iise est la véritable Cosmopolis, p. 104, — Le Pape est son Chef terrestre, p, 105. — Les deux pouvoirs ont été séparés par la volonté divine, mais seulement en ce qui concerne leur exercice, p. 106. — C'est seulement par l'intermédiaire de l'Éjo-lise que le pouvoir temporel possède la sanction et le mandat de Dieu, p. 108. — L'origine de l'État est entachée dépêché, p. 108. — L'État a besoin d'être sanctifié par l'autorité ecclésiastique, p. 109. — «Institution»' du Regnum par le Sacerdotium, p. 910. • — L'Ordre Temporel forme une partie de l'Ordre ecclésiastique, dont il est destiné à servir les fins, p. 110. — Leges et Canones, p. 110. — Le devoir d'obéissance envers TÉglise, p. 111. — L'autorité temporelle en tant qu'office ecclésiastique, p. 111. — Le Pape revendique l'autorité suprême visà-vis de l'Empereur et des autres détenteurs d'un pouvoir temporel indépendant, p. 112. — La théorie des deux glaives, p. 112. — Le Pape possède ulrumque gladium et ne concède que le droit de se servir du glaive temporel, p. 113. — Application de l'idée féodale, p. 114. — Le glaive temporel ne doit être employé qu'au service de l'Église et sous sa direction, p. 114. — Le glaive spirituel donne au Pape le droit de surveillance, p. 114, — Mais en certains cas le Pape a le droit, et même le devoir, de se servir directement du glaive temporel, p. 115, • — Translalio imperii, p. 116. — Institution des Empereurs et des Rois, p, 116. — L'élection impériale, p. 116. — C'est au Pape que revient le soin des affaires de TEmpire quand celui-ci est vacant ou quand le souverain néglige ses devoirs, p. 117. — Juridiction sur les Empereurs et les Rois, protection des peuples contre la

I tyrannie, déposition des souverains et libération des sujets?

p. 117. — • Toutes les revendications dérivent directement du Jus Divinum, p. 118. — Le Droit Positif ne peut donc leur être opposé, p. 118.

Par contre, le parti de l'État se sert très rarement du Principe de l'Unité pour revendiquer la souveraineté de l'Empire sur l'Église, p. 119. — Souvenir de l'époque antérieure, où l'Église était plus ou moins subordonnée à l'Empire, p. 119. — Occam, p. 119. — Marsile de Padoue, p. 119. — On s'en tient généralement à la doctrine suivant laquelle l'Église et l'État sont deux pouvoirs coordonnés, mais placés par la [volonté divine dans deux sphères indépendantes, p. 120. — Lutte pour l'indépendance du Droit temporel, p. 120, pour le principe que Y Imperium, lui, aussi, procède immédiate a Deo, p. 121." — ■ On résiste aux diverses prétentions du parti de l'Église, p. 121, mais on reconnaît au glaive spirituel la même souveraineté et la même indépendance qu'au glaive temporel, p. 122. — On admet que l'Église occupe un rang plus élevé, p. 123. — Double voie par laquelle on cherche à ramener à l'unité ces deux corps distincts, p. 124. — L'unité extérieure paraît représentée par le Christ, qui est la tête

, céleste de l'Humanité, p. 142. — L'unité intérieure des deux ordres de vie résulte de leurs relations intimes et de leur appui réciproque, p. 124. — L'accord des deux pouvoirs réalise la plénitude de la vie collective, p. 124. — Curieuse théorie d'après laquelle chacun des deux pouvoirs peut, en cas de nécessité, assumer des fonctions qui lui sont étrangères, p. 126,

Le principe de l'Unité dans l'Église et dans l'État, p. 127. — Dans l'Église, p. 127. ■ — L'Église considérée comme un État visible, p. 127. — Réaction contre cette tendance à l'étatisation de l'Église, p. 128. — L'unité dans le domaine temporel, p. 128. — L'Empire Universel est nécessaire et d'origine divine, "p. 128. — L'imperium mundi de l'Empereur romano-germain, p. 130. — Controverses sur la possibilité, pour un État, d'échapper à la suzeraineté de l'Empire, p. 131. — On en vient à nier le principe de l'Universalité de l'Empire, fp.^l 32.

L'unité représentée par l'Église et par l'État ne concerne que la réalisation des buts communs à toute l'humanité, p. 133. — Structure organique de la Société humaine, p. 133. — Les unités intermédiaires entre la Société universelle et l'indi-

, vidu, p. 133. — Tentatives faites en vue d'établir un système de ces unités intermédiaires : Village, Ville, Province,

. Nation et Empire, p. 134. — Apparition, dans l'église et

dans l'État, d'une tendance centralisatrice qui s'oppose à ce système lédéraliste, p. 134.