IV. — L'idée de l'Organisme

Habitude de comparer à un corps animé l'ensemble de l'humanité et cliacun de ses groupements particuliers, p. 135. — L'humanité considérée comme un Corps Mystique, p. 136.

— Ses cheïs, p. 136. — L'Église et l'État considérés comme l'âme et le corps, p. 136. — Nicolas de Gusa l'ait le tableau de l'Humanité organisée, p. 139. — A chaque association d'ordre ecclésiastique ou d'ordre temporel est appliqué le concept du Corpus mysticum, p. 139. — Le Corpus morale et poliiicum d'Eiigelbert de Volkersdori', p. 140.

Cette comparaison est poursuivie dans les moindres détails, p. 141. — Descriptions anthropomorphiques faites par Jean de Salisbury, p. 141. — Saint Thomas d'Aquin applique la théorie de l'Organisme à l'interprétation de l'unité de l'Église, p. 142. — Ptolémée de Lucques, p. 142. — Aegidius Colonna, p. 143. — Engelbert de Volkersdol', p. 144. — Marsile de Padoue, p. 144. — Occam, p. 145. — Écrivains postérieurs, p. 145. — Nicolas de Cusa, p. 145.

De cette idée fondamentale de l'Organisme Social on déduit une série d'autres idées, p. 146. — Idée du membre social, p. 146. — Les membres sont différenciés et groupés, p. 146.

— Idée des centres intermédiaires, p. 147. — Idée de l'organisation, p. 148. — Idée de la fonction, p. 148. — Idée de l'organe, p. 148. — Idée suivant laquelle le principe de vie se trouve dans la partie dirigeante, p. 149. — L'idée du développement naturel des organismes sociaux est remplacée par l'idée de la création divine, p. 150.

Au Moyen Age, pas plus que dans l'Antiquité, le concept de l'organisme social ne réussit à s'exprimer sous une forme légale, dans l'idée que tout groupe unitaire a une Personnalité propre, p. 151. — C'est pourquoi ce concept arrive à peine à dissimuler les progrès de la théorie qui voit dans l'État un simple mécanisme formé d'atomes, p. 151.