PRÉFACE VII
« La paix du corps réside dans le juste tempérament de ses parties, et celle de l'âme sensible dans le calme régulier de ses appétits satisfaits. La paix de l'âme raisonnable, c'est en elle le parfait accord de la connaissance et de l'action; et celle du corps et de l'âme, c'est la vie bien ordonnée et la santé de l'animal. La paix entre l'homme mortel et Dieu est une obéissance réglée par la foi et soumise à la loi éternelle; celle des hommes entre eux une concorde raisonnable. La paix d'une maison, c'est une juste correspondance entre ceux qui y commandent et ceux qui y obéissent. La paix d'une cité, c'est la même correspondance entre ses membres. La paix de la cité céleste consiste dans une union très réglée et très parfaite pour jouir de Dieu, et du prochain en Dieu; et la paix de toutes choses, c'est un ordre tranquille. L'ordre est ce qui assigne aux choses différentes la place qui leur revient (1). »
Pour comprendre toute la portée de cette idée de la Pax, il faut se rappeler comment Saint Augustin conçoit les relations des deux royaumes, de la Civilas Dei et de la Cîvitas Diaholi. La vraie Paix ne peut naturellement appartenir qu'aux enfants de Dieu, qui se savent en communion complète avec Dieu. Au contraire, les
(1) Cité de Dieu, liv. 19, chap. XIII (trad. Saisset). Il est à peu près impossible de donner une tradi ction exacte de ces concepts moraux, dont l'importance a été si grande pour la philosopiiie du Moyen Age. Il faut les lire dans le texte latin : « Pax cordons est ordinaia temperaîura partiiim, pax animae irralionalis : ordinaia requies appeiiîionum, pax animae ralionalis : ordinaia cognili iiis ( clionisque consensus, pax corporis el animae : ordinaia vila el salas animanlis, pax fiominis morlalis el Dei : iirdinala in fide siih aelerna lege obedienlia, pax iiominum : ordinaia concordia, pax domus : ordinaia imperandi atque obediendi concordia ciritim, pax cœleslis civiiatis : onlinalissiir.a et concordissima socielas (riiendi Deo el invicem a Deo, pax omnium rerum : Iranquillitas ordinis; ordo esl parium dis^ ariumque rerum swi cuique loca Iribuens disposilio. » Cité d'après Hernheim, loc. cil., p. 4.
Vin PRÉFACE
onfaiils (lu monde, (|iii mettent Loiilc Iciii- confiance en eux-mêmes, sont, ])ar suite de leur manque d'équilibre, entraînés sous la domination des passions. Ils vivent dans un perpétuel désaccord avec eux-mêmes et avec les autres, et envient particulièrement la Paix dans laquelle vivent les membres de la cité céleste. En effet, la Paix est un bien si incomparable que même les personnes privées de Dieu s'efforcent d'y parvenir, au moins dans leur vie extérieure. Ce besoin s'exprime par la création de l'État. Cependant, l'État païen, tel que nous le montre l'histoire des grandes monarchies, est l'image de la Civitas Diaboli, fondée et maintenue par la violence, l'égoïsme et l'orgueil, remplie de discorde et destinée à périr à son tour par la violence. A l'Empire Romain seul le Seigneur a permis de s'étendre et de se perpétuer sans fin, pour servir à la diffusion de l'Église sur la terre. Ainsi les enfants de Dieu, qui jusque-là vivaient à l'état isolé, seront réunis dans la cité divine (1). L'autorité temporelle, en vertu de laquelle un homme commande à ses semblables, est la conséquence du péché originel. Aussi ne doit-elle pas être recherchée {perversus celsihidinis appelilor), et ceux qui la détiennent doiventils en toute humilité se sentir les serviteurs de Dieu. Ils doivent avoir toujours présente l'idée de l'égalité originelle de tous les hommes, égalité qui a été détruite par le péché. Cette idée, exprimée à plusieurs reprises par Saint Augustin (2), a été développée i)ar le Pape Grégoire-le-Grand dans le passage suivant où l'on croit lire une sorte de Déclaration des Droits de l'homme : « La nature a fait tous les hommes égaux, mais, par suite d'^ l'inégalité des mérites humains, une force disjiensa-
(1) Hprnheim, loc. cit., p. 5.
(•:?) De civilale Dei, liv. 19, cliap. XIV-XVI.
