I. Théorie <le l'unité universelle, t. II. Introduction

naîtra la liberté surcomposée, qui est en pleine opposition avec les doctrines philosophiques.

« Elles ordonnent le mépris des richesses perfides et l'encouragement du trafic arbitraire ou libre mensonge. L'ordre sociétaire ou liberté surcomposée exige, au contraire, l'amour des richesses et d'un luxe immense, l'extirpation du mensonge commercial, et la garantie de véracité dans tout marché.

« L'état philosophique ou civilisé conduit aux richesses par la pratique du mensonge, et à la ruine par la pratique de la vérité; l'état sociétaire conduit aux richesses parla pratique de la vérité, et à la ruine par l'emploi du mensonge1. »

Cette pensée qu'en association la concurrence perd ses effets destructifs et se résout en émulation bienfaisante à la fois à l'individu et à l'espèce, ce ressort que le communisme dédaignait, et que Fourier introduit définitivement dans le concept socialiste du xixe siècle, Colins l'utilisera et le retournera contre le théocratisme des saint-simoniens. « Egale répartition des profits du travail, dira-t-il, est une mauvaise expression à une époque où quelques sophistes ont prétendu que celui qui travaille peu doit avoir autant que celui qui travaille beaucoup. C'est juste répartition qu'il fallait dire, et ajouter que cette répartition ne doit pas être faite à la saint-simonienne, par un père utopique, mais qu'elle doit se faire nécessairement par le seul jeu des institutions* ». Saint-Simon, cependant, avait bien averti ses disciples et continuateurs. Selon lui, la division du travail et des fonctions ne devait pas s'exprimer en hiérarchie sociale avec la fixité hiératique rêvée par Enfantin. N'avait-il pas dit que si les hommes « sous le rapport théorique, se montrent enclins au despotisme », « dans la pratique, ils donnent la préférence à l'égalité3»'? Et admirez comme Saint-Simon aperçoit clairement que l'établissement du régime industriel

1. Traité de l'association domestique agricole. Prolégomènes. lre partie.