De la justice, t. I, p

selon Proudhon, l'égalité finale aussi approximative que le permettent l'infinie variété des individus et de leurs aptitudes, et l'incessant développement humain. « L'égalité, dit-il, se produit entre les hommes par la rigoureuse et inflexible loi du travail, par la proportionnalité des valeurs, la sincérité des échanges et l'équivalence des fonctions1 ». L'équivalence des fonctions, voilà ce qu on retrouve au fond de la doctrine de Fourier, tout autant qu'au fond de celle de Babeuf; elle est dans Proudhon, tout comme on la trouve dans Saint-Simon. L'humanité, en marche vers l'égalité par les durs chemins du travail, a livré également son secret à ceux qui l'ont scruté avec les yeux de la science et avec les yeux de l'amour.

J'insiste sur la conception roussienne de la liberté, parce que je la considère comme très dangereuse, étant encore aujourd'hui très vivace dans les esprits. Cette conception fait du peuple un souverain absolu devant lequel l'individu n'est rien. En vain proclamera-t-elle, avec Jean-Jacques et avec les rédacteurs de la Déclaration des Droits, que les droits de tous sont atteints quand les droits d'un seul sont méconnus ; il est trop facile, avec elle, d'opprimer et d'écraser l'individu en déclarant que c'est précisément afin de réaliser son droit. En vertu de la théorie du contrat social, le droit fondamental existe bien en chaque individu, puisqu'il est censé avoir délibéré et consenti le pacte qui le lie au corps social ; il semble bien, même, que chaque individu soit directement rattaché aux autres individus, et non par l'intermédiaire de l'Etat. Mais comme, dans cette conception, l'individu n'a de rapports avec ses semblables que ceux qui sont ordonnés, réglés par l'État, puisque tous les actes de relation sont organisés par la loi, il s'ensuit nécessairement une commune servitude. C'est ainsi que Cabèt entendra rendre les membres de sa communauté