Traité de l'association domestique agricole

l'individu et l'état 185

cabalistique; et il signale d'une manière très amusante la contradiction des moralistes qui le blâment, et des économistes et des littérateurs qui ne « cherchent qu'à l'exciter dans toute branche d'industrie ou de jouissance, par les variations de modes, par la controverse en affaire de goûts, en peinture, en poésie, etc., sur des raffinements de l'art inaperçus du vulgaire ». Heureusement, Fourier a aperçu que « c'est par une échelle de ces nuances délicates qu'une série passionnée sait électriser une vingtaine de groupes, et communiquer ce raffinement cabalistique des consommateurs aux producteurs; elle dissémine, au sortir des courtes séances, chacun de ses sectateurs : ils vont, de la consommation, prendre part à un travail de preduction et y porter l'esprit de parti dont ils sont animés ». C'est, d'ailleurs, ce qui se passe aujourd'hui dans l'ordre politique, malgré les objurgations des moralistes : « Nos compagnies administratives, dit Fourier, dans leurs messes d'installation, demandent auSaint-Esprit de les préserver de l'esprit de cabale, les rendre tous frères, tous unis d'opinion ; c'est inviter le Saint- Esprit à se mettre en révolte contre Dieu ; car si le Saint-Esprit anéantissait l'esprit cabalistique, il détruirait la passion que Dieu a créée pour opérer sur les discords que doit soutenir toute série bien échelonnée. Le Paraclet, loin de déférer à leur demande incongrue, laisse les passions dans l'état où Dieu les a créées ; aussi voit-on, au sortir de la messe, que les députés, loin de vouloir s'unir d'opinion, vont organiser des comités cabalistiques, des menées d'intrigues et d'esprit de parti. Tel eit constamment le fruit de cette prière déraisonnable, où ils invitent l'Esprit Saint à imiter les philosophes, et à vouloir changer les lois de Dieu sur l'emploi des passions'. »

Après une telle apologie de la nécessité des intrigues politiques, s'étonnera-t-on des invectives que Fourier lance contre le « gouvernement représentatif, chimère favorite des philosophes2? » Non, si l'on se rappelle que son réalisme social lui interdit de s'arrêter aux apparences. Il voit que, dans le régime

I. Nouveau monde industriel. Analyse de l'attraction passionnée. . Fausse industrie.

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d'opposition des intérêts et de subordination des masses laborieuses, le système représentatif n'exprime que les intérêts de la classe possédante; et il ne s'élève contre ce système que parce qu'il l'a dépassé. « En le réprouvant, dit-il, je suis bien loin de me déclarer partisan de l'absolutisme ; il ne peut convenir qu'à ceux qui l'exercent; je veux seulement dire que les bienfaits qu'on espère follement du régime représentatif ne peuvent naître que du progrès réel1 », c'est-à-dire des transformations économiques. Aussi verrons-nous Considérant déclarer que « longtemps avant que le Phalanstère, la Banque du Peuple, les Ateliers sociaux, le Communisme icarien ou toute autre formule aient acquis assez de partisans pour songer à faire une entrée quelconque dans la voie législative, ils en auraient cent fois, mille fois plus qu'il n'en faudrait à chacun respectivement pour se réaliser avec ses propres partisans, spontanément, sans loi aucune, au sein de la nation et de la liberté2». C'est à une telle conception que se rattachent encore aujourd'hui les anarchistes, qui réprouvent toute intervention de la loi à l'égal des économistes les plus emmurés dans la doctrine du laissez-faire, et certains socialistes, qui dénient toute vertu aux réformes sociales et subordonnent à la catastrophe finale toute amélioration du sort des travailleurs. Cependant Considérant demandait aux lois de l'État la liberté : il était donc partisan d'un régime politique où le peuple jouît de sa souveraineté ; « Otez-moi, disait-il, cette compétition du pouvoir qui arme fatalement les idées et en fait des partis. » Mais il ajoutait aussitôt : « Donnez-moi la liberté, que la souveraineté nationale réalise nécessairement, chacun la voulant pour soimême3. »

Chez Proudhon, l'individualisme est plus précisé que chez Fourier, l'État y est également situé d'une manière moins géné-