Guerre et pair, t. II. pp

le christianisme, c'est que la politique n'a véritablement plus rien à dire ; c'est que les nationalités, broyées pendant quatre mille ans par la guerre, ne forment plus qu'une pâte ; c'est, en un mot, que la guerre est arrivée à la fin de son œuvre et que la parole est à l'économie politique, à la paix1. » Rien mieux que cette page ne nous met au fait du trouble intérieur qui agite le réformateur: nous le voyons précipiter ses idées et ses notions les unes contre les autres, et éprouver leur résistance sous nos yeux. Il a dit dans une autre partie du même livre : « Que faites-vous de l'homme, être intelligent, religieux, justicier, libre, personnel, et, par toutes ces raisons, guerrier ? Que faites-vous de la nation, force de collectivité indépendante, expansive et autonome? » Et ceci, qui est terrible : « Que devient, dans sa sieste éternelle, le genre humain2?» Comment va-t-il se débarrasser de la hantise du darwinisme qui l'a saisi, se soustraire au désespoir suscité par le spectacle de la réaction et de la guerre partout déchaînées ? C'est dans l'organisation économique, c'est dans l'émancipation du travail, c'est dans la renonciation aux luttes de parti et de nationalité et dans la mise à l'ordre du jour des luttes de classes, que Proudhon enfin s'échappe. Puisque « la guerre agit comme organe et mandataire du plus primitif de tous les droits, le droit de la force », puisque la civilisation s'est « développée, d'étape en étape, par la guerre » ; puisque le contrat est l'accord et la mise en harmonie des droits conquis de haute lutte et que l'on a vu « toutes les variétés du droit se dégager les unes des autres » et passer « sur le modèle du droit du plus fort », du « droit de la guerre », au « droit au travail3», c'est dans le travail qu'il faut placer toute espérance. «L'humanité travailleuse est seule capable d'en finir avec la guerre, en créant l'équilibre économique, ce qui suppose une révolution radicale dans les idées et dans les mœurs *. »