Doctrine de Saint-Simon, L" année, p. I

ù. Lettre de Bazard-Enfantin au président de la Chambre des dé] 1er octobre 1S:!0. (Œuvres, i. IV. pp. 119 à 125.)

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la famille. Et alors, Enfantin, transposant les termes du problème et transformant en religion la doclrine sociale, fera de l'abolition de l'héritage la conséquence des transformations profondes opérées dans la famille par la doctrine religieuse.

Les critiques du socialisme, et notamment en ces derniers temps M. Vilfredo Pareto, ont très clairement aperçu que les socialistes, tout aussi bien les collectivistes et communistes actuels que les saint-simoniens, sont fortement attirés vers la suppression de la famille par la suppression de l'héritage. Il rappelle comment, dans les Contradictions économiques, Proudhon plaisante agréablement Louis Blanc qui, dans son Organisation du travail, s'écrie: « La famille vient de Dieu, l'hérédité vient des hommes1 ! » Évidemment, les saint-simoniens qui considèrent la famille comme un phénomène social, et par conséquent la soumettent à l'action sociale, paraissent plus logiques que Louis Blanc.

Pourtant, Louis Blanc n'a pas tort, ni non plus les socialistes de notre temps qui veulent conserver la famille tout en lui ôtant son caractère d'unité économique, si fortement attesté par l'héritage. Au lieu de rechercher dans les utopies du passé la preuve que les organisations communautaires, écrites ou vécues, ont généralement eu pour conséquence la suppression de la famille, M. V. Pareto aurait mieux fait de se libérer pour un instant de deux préjugés qui l'empêchent d'observer les choses dans le temps et dans l'espace. Le premier de ces préjugés est ie matérialisme économique, le second est de donner aux mots un contenu immuable. Par son premier préjugé, il se persuade que la famille se dissoudra si son fondement économique disparait. Pourtant, il pourrait observer que la famille ne se dissout pas dans la masse ouvrière, où le père ne groupe plus les siens dans l'atelier ou le champ familial, et où son travail même n'est plus leur unique nourricier, puisque la mère et les aînés vivent de leur travail, tandis que le bureau de bienfaisance ou la caisse des écoles aide parfois à l'entretien des cadets. Et