Traité de l'association domestique agricole. Ass. comp

concurrence. Il semble qu'à l'aurore même de la période où surgissait le socialisme, Fourierait voulu nous prémunir contre l'excès de socialité qu'il produirait en réaction de l'excès d'individualisme contenu dans le milieu social existant. Pour lui, la lutte est la manifestation en même temps que la condition de la vie individuelle et sociale. Mais il la veut réglementée, nulle liberté n'existant hors des conventions et réglementations sociales. De plus, au lieu de s'exercer en désordre et à l'aveugle, chaque individu étant en antagonisme avec chaque individu et avec tous les individus, la lutte se résout de concurrence en émulation et s'exerce dans l'association et par l'association. Dans la pensée de Fourier, nul ne peut plus tenter de primer son voisin sans que la communauté en tire un profit.

Pour l'école de Saint-Simon, le problème consiste également à transformer la concurrence en émulation, en substituant l'association à l'individualisme économique. Pour Bazard, qui est en matière économique et sociale le plus éminent interprète de la doctrine, l'antagonisme est un phénomène d'association incomplète. Cette vue est extrêmement pénétrante ; elle constate en effet que tout antagonisme a pour fin consciente ou non un accord, toute concurrence une association. « Les lacunes que présente l'association dans le passé, dit Bazard, lacunes qui se sont produites par les efforts mêmes qui devaient amener sa réalisation, se manifestent par un fait général, Y antagonisme. » La concurrence est le premier temps du mouvement de communication entre les hommes, l'association est le second. La concurrence s'étend-elle à tout le règne humain ? l'association universelle est proche. « L'espèce humaine, jusqu'à nos jours, reprend Bazard, offre le spectacle d'une lutte continuelle qui règne tour à tour dans toute son intensité, de famille à famille, de cité à cité, de nation à nation, et qui se reproduit au sein même de chacune de ces sphères d'association, car l'association ne pouvait être complète et définitive tant qu'elle n'était pas universelle1. » Cela ne veut pas dire « que deux lois