Mémoire aux puissances. Examen impartial, etc.) p

2. Doctrine de Saint-Simon. \ ' année, p. -'.*. :(. Manifeste communiste, t. I, pp. 29-30.

trophe révolutionnaire devait naître de ces crises accumulées, totalisées : l'histoire économique de ces cinquante dernières années a démenti cette prophétie, que Marx n'a d'ailleurs pas plus empruntée à Bazard qu'à Fourier ; et les crises sont allées s'atlénuant et se raréfiant à mesure que le monde capitaliste prenait une connaissance plus exacte du marché et s'appliquait à régler la production sur les besoins connus désormais, ou plutôt sur les pouvoirs de consommation du public. Mais c'est là une question à traiter en détail ultérieurement. Bornons-nous pour l'instant à constater que la théorie des crises s'intensifiant et aboutissant en catastrophe révolutionnaire n'appartient ni de près ni de loin aux « utopistes w de la première moitié du xixe siècle.

Le matérialisme historique, affirmé par Marx dans la Misère de la philosophie et précisé avec la collaboration d'Engsls dans le Manifeste communiste, a été formulé plus ou moins explicitement par tous les novateurs socialistes de la période dite « utopique », en opposition de la période suivante, dite « scientifique ». Franz Mehring reproche à Charles Andler d'avoir « cherché les origines du Manifeste dans la tradition babouviste et dans l'influence de Froudhon ' ». Et, pour prouver que l'auteur du Manifeste ne doit rien à l'auteur de la Création de l'ordre, il invoque un ouvrage de Marx, introuvable aujourd'hui. Soit : la Sainte famille est antérieure à la Création de l'ordre. Mais Babeuf est antérieur à Marx et à la Sainte famille, et, d'ailleurs, Marx, moins marxiste que son historien, reconnaît que « la littérature socialiste et communiste de la France est née sous la pression d'une bourgeoisie dominante ; elle est l'expression littéraire de la lutte contre cette domination2 ». Et c'est lui, Marx, qui donnera à cette lutte son expression non plus littéraire, mais scientifique. On