I. Science sociale, t. Y. p

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jourd'hui encore, si l'évidence et le respect humain le forcent à avouer théoriquement l'existence de l'évolution progressive, pratiquement il en combat toutes les manifestations avec la dernière énergie. Nous savons de plus aujourd'hui quelque chose qui justifie singulièrement le rationalisme du xvme siècle d'avoir attribué une importance capitale à l'éducation et d'avoir cru au pouvoir social de la raison : c'est que, si l'hérédité physiologique est un fait dont la science sociale doit tenir compte, car les lois positives qui iraient à l'encontre des facultés physiques de l'être humain seraient nécessairement désobéies, son importance comme facteur du déterminisme social va décroissant à mesure que s'accroît la socialité générale. M. Durkheim a clairement indiqué que l'on voit diminuer l'influence sociale de l'hérédité en même temps que s'accroît son importance scientifique. « 11 est démontré, dit-il, que l'intelligence et l'instinct varient toujours en sens inverse l'un de l'autre. » L'intelligence étant un phénomène de sociabilité et l'instinct un phénomène d'hérédité, nécessairement « l'hérédité a perdu du terrain au cours de l'évolution humaine l. » Donc, tout ce que le déterminisme biologique a perdu sur le terrain social, c'est le déterminisme social qui l'a gagné. En s'appuyant sur la débâcle scientifique des théoriciens de la race, — et de l'anthropologie criminelle évoluée heureusement en sociologie criminelle par l'effort de la jeune école italienne, — M. Draghicescoa montré récemment la réalité du déterminisme social, corrélatif à la plus complète socialité consciente et volontaire. « En tant que raisonnable et réfléchie, dit-il excellemment, la volonté do l'homme s'identifie avec le déterminisme social, et peut prescrire des formules efficaces à la réalité sociale. C'est à lui d'appliquer la raison aux choses sociales pour en décréter des lois raisonnables auxquelles tous les hommes réfléchis obéiront volontairement 2 ». Ces conclusions sont conformes à celles que j'avais tirées moi-même lorsque je parlai du « désir de connaître », et reconnu à ce désir la faculté de créer en

1. Division du travail social, pp. 296, 340 341, 310 (Paris. F. Alcan). . Le problème du déterminisme social, p. 98.

I i LES THEORIES SOCIALISTES AI" XIXe SIÈCLE

l'homme, 'perpétuellement, « une puissance de détermination par laquelle il échappe aux déterminations trop exclusives du milieu etmème de l'hérédité, et prend même action sur elles1 ». Aussi ne puis-je que me réjouir de voir les sociologues sortir du lerrain de l'anthropologie et de la hiologie, et faire de la société un «milieu » spécifique où le conscient et le volontaire prennent toute leur valeur sans risquer de se volatiliser dans l'arbitraire métaphysique.

Les novateurs socialistes, étant unanimes à reconnaître le caractère social de l'individu, le déterminisme de ses actes, la toute-puissance de la raison, et par conséquent le devoir pour la société de se transformer par la politique et de transformer l'individu par l'éducation, comment vont-ils indiquer aux hommes les voies de moralité sans laquelle nulle société n'est concevable ? sur quels principes vont-ils asseoir leur morale et par quelles sanctions vont-ils la préserver de toute atteinte? quelle part feront-ils à l'action et aux droits de l'individu, et quelle part à ceux de la société?

Nous savons que tous les novateurs socialistes fondent la morale sur l'utilité sociale, et que, pour tous également, l'utilité sociale ne se sépare pas de l'utilité de chacun des membres de la société. C'est même pour réaliser cet accord qu'ils construisent leurs systèmes sociaux, ayant observé que, dans la société telle quelle est, l'intérêt individuel s'oppose fréquemment à l'intérêt social. Mais si les novateurs sont unanimes sur la nécessité d'accorder l'intérêt individuel et l'intérêt social, afin que nul individu n'ait plus intérêt à être immoral, c'est-à-dire à causer un dommage à ses semblables, ils ne sont pas unanimes à fonder leur morale uniquement sur l'utilité. J'ai déjà indiqué que Saint-Simon n'est pas simplement, étroitement, utilitaire. C'est ici le lieu de préciser cette indication et de surprendre à ses origines la morale évolutionniste que développeront Auguste Comte et Herbert Spencer.

Tout d'abord il nous faut constater que Saint-Simon est