Idéalisme social, p

peut-être le plus contradictoire des novateurs socialistes. Cela tient à ce qu'il communiquait ses pensées au public sitôt formées, et que son esprit fut en perpétuel mouvement. Or, mouvement ne veut pas toujours dire développement. Ainsi, nous le voyons, lui qui écrira quelques années plus tard le Nouveau christianisme, déclarer que « l'esprit humain a marché depuis l'établissement de la morale chrétienne », que « les idées surnaturelles sont détruites presque partout », que « le temps de la théologie est passé sans retour ». Que si l'on objecte que ces passages sont d'Auguste Comte, alors son élève, cela ne change rien à la question. Lorsque Saint-Simon n'adhérait pas aux idées exprimées par les écrivains auxquels il confiait l'expression de sa pensée, il savait le dire. Ainsi fit-il pour le troisième cahier du Catéchisme des industriels, où] Auguste Comte, bien qu'il eût signé ce travail, se vit reprocher de n'avoir pas rempli le plan qui lui avait été tracé l.

Eh bien, au temps où Saint-Simon avait de telles idées sur la théologie, il disait, dans la même page : « On ne peut plus donner à la morale positive d'autres molifs que des intérêts palpables, certains et présents - ». Voilà bien l'utilitarisme pur et simple. Comment concilier ces passages nettement sensualistes, utilitaires, antithéologiques, avec celui où il dira que « Dieu révéla aux habitants de la Judée le principe de morale qui devait servir de base à toutes les relations sociales », principe qui se formule ainsi : « Tous les hommes doivent se regarder comme des frères: ils doivent s'aimer et se secourir les uns les autres 3. »

Mais laissons-Ià les contradictions de Saint-Simon. Je n'en aurais pas parlé si elles n'avaient été un témoignage de la