Des intérêts du commerce, t. I, pp

2. Voici en quels termes Pecqueur expose la filiation de ses idées morale-, politiques et sociales : « Si l'on nous demandait de qui nous procédons, quelle est notre origine ou notre filiation intellectuelle, nous répondrions : Jésus-Christ, Rousseau, toute la Révolution française. Saint Simon. Kourier : — Jésus-Christ et toutes les Bibles pour la formule fondamentale de la morale, pour la face spirituelle du problème économique; — le saint-simonisme (le saint-simonisme primitif dont nous avons lait partie en 1830 et 1831). pour la face sociale, gouvernementale et historique; — Kourier pour la face matérielle de l'association et de la solidarité ; — Rousseau et la Révolution française pour le côté politique et l'esprit d'égalité et de liberté. » {Théorie nota-elle d'économie sociale et politique. Introd., p. IV.)

3, Idée générale de la Révolution, p. 100.

parce qu'il ne peut pas faire autrement, que l'homme s'associe1 ». L'association doit donc être un contrat libre, résiliable à volonté ; un groupe limité, dont on peut toujours dire que les membres, «n'étant associés que pour eux-mêmes, sont associés contre tout le monde- ». On conçoit qu'envisageant ainsi l'association, Proudhon estime que « le degré de solidarité entre les travailleurs doit être eu raison du rapport économique qui les unit, de telle sorte que là où ce rapport cesse d'être appréciable ou demeure insignifiant, on n'en tienne aucun compte ; là où il prédomine et subjugue les volontés, on y fasse droit3 ». L'idéal de la production pour Proudhon, qui n'a pas cru sérieusement à la concentration industrielle, c'est la production artisane en atelier et en boutique. C'est pourquoi il raisonne comme si cette forme productive était destinée perpétuellement à constituer le type moyen et général de la production. Dans ces milieux de production réduits, le patron est si peu un capitaliste et tellement un chef ou plutôt un compagnon de travail pour ses ouvriers, et ceux-ci ont tellement de facilités pour devenir eux-mêmes patrons à leur gré, que Proudhon ne songe pas plus à y abolir le patronat qu'à y introduire l'association. Mais il se refuse d'assimiler le capitaliste au maître bottier, car celui-là prend « un homme pour marteau, un autre en guise de pelle » , et il emploie « celui-ci comme crochet, celui-là comme levier ». Puisque le capitaliste ne peut pas exploiter tout seul une mine ou faire le service d'un chemin de fer ; puisqu'il ne peut pas seul «. faire marcher une manufacture, monter un navire, jouer Athalîe, construire le Panthéon ou la colonne de Juillet, » l'association « à peine d'immoralité, de tyrannie et de vol » paraît à Proudhon, « être tout à fait de nécessité et de droit1 ». Car un chemin de fer, une usine, une manufacture, un navire, etc.T sont aux ouvriers qu'ils occupent ce que la ruche est aux abeilles : « c'est tout à la fois leur ins-