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trument et leur domicile, leur patrie, leur territoire et leur propriété l ».

Le monde économique n'apparaît donc pas à Proudhon sous l'aspect d'une association universelle. Il voit d'un côté « les paysans maîtres enfin du sol qu'ils cultivent» ; «d'autre part ce sont ces myriades de petits fabricants, artisans, marchands, volontaires du commerce et de l'industrie, travaillant isolément ou par petits groupes ; » enfin, et il faut bien que Proudhon abandonne cela à l'association, « apparaissent les compagnies ouvrières, véritables armées de la Révolution ». Par cette expression, Proudhon reconnaît qu'en somme la révolution sociale n'eût jamais été nécessaire si la formation des grands moyens de production par la division du travail et le machinisme n'avait favorisé le système capitaliste contre lequel doit se faire la révolution. Et comme, le capitalisme abattu, on ne pourra tout de même supprimer les inventions qui l'ont suscité, elles seront mises en valeur par les associations « où le travailleur, comme le soldat dans le bataillon, manœuvre avec la précision de ses machines ; où des milliers de volontés intelligentes et fières, se fondent en une volonté supérieure, comme les bras qu'elles animent engendrent parleur concert une force collective, plus grande que leur multitude même2 ». Est-il besoin d'ajouter que, faisant reposer sa pensée sociale sur l'individualisme le plus complet et, par voie de conséquence, sa pensée économique sur le comptabilisme le plus strict, Proudhon réprouve les doctrines de fraternité que les communistes prétendent placer à la base de l'association ? Non, car nous nous rappelons ses anathèmes contre la fraternité, et comme il réclame que chacun ait d'abord son dû, et que la fraternité ne vienne que par surcroîts Fonder l'association sur autre chose que le doit et l'avoir, c'est o détruire l'harmonie en imposant à tous, au lieu de la justice, au lieu de la responsabilité individuelle, la solidarité ». Cette association, « ce n'est plus au point