I. Lettre à Thérèse, janvier 1830. (Œivhes, t. II, p. 133. ï

clavier des passions, dans cette gamme qui doit, selon lui, réaliser « l'harmonie », il fait une place au « sacrifice ». « Les groupes réguliers ou harmoniques », dit-il, doivent remplir trois conditions ; et la troisième de ces conditions est ainsi qualifiée : « Dévouement sans bornes aux intérêts du groupe ; disposition à des sacrifices pour le soutien de la passion commune l. »

Le naturalisme de Fourier est si violemment exaspéré, qu'il se manifeste à chaque page de son œuvre par de véhémentes apostrophes à la raison, à la philosophie et à la morale : « Trois mille ans, s'écrie-t-il, ont été sottement perdus à produire des essais de théories répressives ; il est temps de faire volte-face et de reconnaître que le créateur des passions en savait sur celte matière plus que Platon et Gaton : que Dieu fit bien tout ce qu'il fit - ». « En voulant étouffer l'Attraction ou impulsion divine », dit-il ailleurs, la philosophie « la remplace par une Raison qui sanctionne tous les actes de tyrannie, pourvu qu'ils soient fardés de beau verbiage ». Mais attendez et ne le prenez pas au mot si vite.

Il n'est pas pour les « systèmes civilisés » qui sont « toujours engagés dans l'un ou l'autre excès » et dont les uns prétendent « que la raison doit régner exclusivement » et les autres « que tout mouvement vient de Dieu ». Il répudie ces « assertions de simplisme » et veut « que la raison, que l'industrie humaine intervienne de concert avec Dieu ». Il ne rejette pas la raison, pourvu cependant que ses « options » et ses « décisions » ne soient « qu'une capitulation avec l'Attraction ». Alors 1' « exercice de la raison humaine » entrera « en concurrence avec l'impulsion divine pour raffiner nos plaisirs et nous laisser l'honneur de partager avec Dieu la direction de notre individu et de nos sociétés ! ». En somme, Dieu, on le voit, fait bien ce qu'il fait, à condition que l'homme, par son industrie, refasse l'œuvre de Dieu. Bien

1. Traité de V association domestique agricole. Groupes et séries.

■1. h/.. Association composée.

:'.. Théorie defunitê universelle. Le libre arbitre

2> LES THEORIES SOCIALISTES Al" XIX' SIEI il

mieux : tels les prêtres qui font du dieu l'interprète de leur propre pensée, Fourier donne à la sienne un caractère divin. « Si nos destins étaient bornés à la triste civilisation, dit-il, Dieu nous aurait donné des passions flasques et apathiques, comme la philosophie les conseille, des passions convenables à la misérable existence que nous traînons depuis cinq mille ans ' ». On aperçoit ici comment Fourier va fonder un règne de liberté individuelle et passionnelle sur la volonté de Dieu, c'est-à-dire en réalité, sur la conformité aux lois de la nature.

Qu'est-ce que Proudhon a ajouté à cette juxtaposition, ou plutôt à cette identification de l'utilité et de la sympathie considérées comme agents moraux"? Utilitaire, il l'est, non pas implicitement et du fait même qu'il institue un système social où l'homme ne sera plus autant que dans l'état présent nécessité à être immoral. Il l'est explicitement aussi lorsqu'il dit : « Ce que nous mettons à la place de la police, c'est l'identité des intérêts 2». Il l'est non moins explicitement quand il fait de « l'homme », de « la conscience humaine, le sujet-objet de la loi morale ou, pour parler comme les légistes... le législateur 3 ». Et ne croyez pas qu'il s'agisse de la conscience collective, c'est-à-dire des concepts d'un individu hors d'état de dégager sa pensée propre, sa conscience à lui, de la pensée et de la conscience collectives dans le temps et dans le milieu. Non, c'est d'un individu conscient que parle Proudhon, et en qui l'idée de justice agit d'une manière absolument autonome. C'est d'un individu opposant au besoin sa conscience réfléchie et active à la conscience héréditaire et passive du troupeau, et sa justice à l'injustice collective. Et, naturellement, c'est dans la raison que se trouvent les fondements de la conscience individuelle. « L'homme, dit-il, ne reconnaît en dernière