Sysl. soc, t. II, p

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populaire», il y a, je le répète, autant de féminisme que de communisme. Aristophane l'a bien compris puisque, dans son Assemblée des femmes, la révolution communiste est faite par des femmes et qu'il leur constitue les mêmes droits et leur attribue les mêmes fonctions qu'aux hommes. Déjà, dans Lysislrata, il avait mis à la scène une conspiration féminine organisée pour terminer la guerre. « Que je sois née femme, dit le chœur aux Athéniens, qu'importe, si je sais remédier à vos malheurs. Je paie ma part de l'impôt en donnant des hommes à l'État ' ». Le profond amour de la paix qui caractérise Aristophane, et qu'il exprima dans les Acharniens, la Paix, Lysislrata, lui fait rendre ici justice à l'action pacificatrice que pourraient exercer les femmes. De même, dans Y Assemblée des femmes, où il raille si ingénieusement et si vertement la communauté des biens et la promiscuité des individus, son ironie arrête un instant ses traits : « Remettons aux femmes le pouvoir, dit Praxagora, en songeant qu'elles sont mères, et ménageront le sang de nos soldats -\ »

Si, dans son Utopie, Thomas Morus s'en tient strictement à la monogamie, je ne crois pas, comme le pense M. V. Pareto, que ce soit par amour du contraste, et pour critiquer la « monogamie nominale » des hautes classes et la polygamie de ce Barbe-Bleue d'Henry VIII 3. Si l'auteur d'Utopie avait été l'esprit paradoxal que croit M. V. Pareto, s'il avait voulu faire une critique des mœurs de son souverain, il n'eût pas admis, dans les institutions de sa cité, le divorce pour incompatibilité. L'auteur des Systèmes socialistes oublie qu'Henry VIII rendit, somme toute, hommage à la «monogamie nominale», en n'épousant ses femmes que successivement, après divorce, ou plutôt répudiation, — et non simultanément. Mais laissons ce point de détail, et constatons que le féminisme du chancelier d'Henry VIII, pur de toute promiscuité, est singulièrement en avance sur celui que consacrent nos lois positives, puisque l'in-