Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, t. IV. pp

2. J'ai affirme que dans la famille saint-simonienne tout enfant devrait pouvoir connaître son père. Enfantin a exprimé le vœu que la femme lut seule appelée à s'expliquer sur celte grave question. Il a donc admis des cas de promiscuité religieuse... des faits moraux dans la communauté des femmes Je les ai classés au nombre des cas immoraux. — Saint-Simon, son premier écrit, etc.. pp. 191-192.

simoniens sont à la fois pour l'indissolubilité du mariage et pour l'égalité de l'homme et de la femme1. Enfantin et Bazard font, à ce moment, les déclarations les plus formelles. Parlant des femmes, ils affirment que « les saint-simoniens viennent annoncer leur affranchissement définitif, leur complète émancipation, mais sans prétendre pour cela abolir la sainte loi du mariage proclamée par le christianisme; ils viennent, au contraire, pour accomplir celte loi, pour lui donner une nouvelle sanction, pour ajouter à la puissance et à l'inviolabilité de l'union qu'elle consacre. Ils demandent, comme les chrétiens, qu'un seul homme soit uni à une seule femme, mais ils enseignent que l'épouse doit devenir l'égale de l'époux ; et que, selon la grâce que Dieu a dévolue à son sexe, elle lui soit associée dans l'exercice de la triple fonction du temple, de l'État et de la famille : de manière à ce que l'individu social qui, jusqu'à ce jour, a été Yhomme seulement, soit désormais l'homme et la femme -. »

On le voit, dans le saint-simonisme première manière, il n'est pas même question du divorce. Ce sera seulement en 1831 que, sous la pression d'Enfantin, le divorce apparaîtra dans la doctrine. Enfantin est logique, reconnaissons-le. Il tire les conséquences du double principe posé par Saint-Simon, concernant la réhabilitation de la chair et l'abolition de l'héritage. Tout esprit qui opérera dans l'abstrait et selon les lois de la logique pure, aboutira nécessairement à de semblables aberrations. Plus il sera logique et plus il s'écartera de la réalité. Cette introduction du divorce dans la doctrine saint-simonienne ne donne pas, on s'en doute bien, complète satisfaction à Enfantin ; il ne la considère que comme une solution transactionnelle entre la déclaration de 1830 sur le mariage indissoluble et la liberté amoureuse qu'il rêve d'instituer. Il voit « toujours, dans

1. La formule du mariage que célébrait le Père était ainsi conçue : « Vous sentez donc que Dieu a mis en nous puissance de lier et de délier... Vous voulez obéir à la loi que Saint-Simon nous a révélée... Par le lien de Végalité, vois êtes mariés. [Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin. Notice historique. Enfantin, I. IV, p. 112.)