De l'égalité, p

LA FEMME EMANCIPEE 81

servation de la société. Ce fut là, toujours, le double point de vue auquel se plaça Saint-Simon qui, on le sait, avait hérité de Gondorcet la notion du progrès indéfini de l'espèce humaine, et dont l'utilitarisme était beaucoup plus social qu'individuel, puisque Auguste Comte y puisa sa théorie de l'altruisme. Aussi la protestation d'Olinde Rodrigues, rapportée par G. Hubbard, est-elle absolument légitime : « Il ne faut pas, dit-il, que les aberrations provenant d'une influence étrangère puissent être considérées comme des conséquences rigoureuses du principe de Saint-Simon, de ce philosophe qui n'a jamais vu le progrès que dans le développement des facultés, dans la distinction de plus en plus grande de l'homme et de l'animal1 ». On oublie ensuite qu'il est dangereux de prêcher une morale éventuelle et dont l'application est subordonnée à une transformation économique et sociale à venir. En effet, malgré les recommandations des théoriciens, certains individus sont disposés à appliquer immédiatement de la théorie ce qui flatte leurs instincts. Et Fourier a beau s'évertuer à donner un a démenti aux détracteurs qui prétendent qu'il propose d'établir des libertés en amour dès le début de l'harmonie - », il n'en reste pas moins que des individus enclins à la «papillonne» eussent pu s'autoriser de son enseignement. Mais, je ne cesserai de répéter, ces écoles émancipatrices de la chair, comme la saint-simonienne, libératrices de l'amour, comme la fouriériste, ont toujours été dans tous leurs membres, des plus connus aux plus modestes, d'une tenue morale inattaquable. Tant il est vrai que le meilleur frein moral est encore, contre les sollicitations de l'instinct, de vivre pour une idée.

Tous les novateurs socialistes se sont posé la question de morale sexuelle, et tous ils l'ont résolue selon la méthode utilitaire, comme nous verrons plus loin qu'ils ont résolu la ques-