Œuvres de Saint-Simon et d'Enfantin, t. XXXIX, p. 1 s

102 LES THÉORIES SOCIALISTES U' XIXe SIÈCLE

trat, et qui se manifestent bien réellement à mesure que l'homme connaît davantage son pouvoir sur lui-même et sur les choses qui l'entourent. C'est ainsi que le déterminisme phénoménal appelé naguère : coutume, volonté de Dieu, etc., se complète et, sans disparaître, s'additionne et se recouvre du déterminisme social dont les démocraties de l'Europe occidentale et de l'Amérique du Nord sont aujourd'hui l'expression la plus achevée en fait, sinon en pensée.

Comme nous venons de le voir, Cabet reste dans la notion du contrat de « Rousseau et de 93 », au point d'asservir l'homme tout entier à la souveraineté du peuple. Cabet présente certains postulats, nous propose certains idéaux, et confie àla souveraineté populaire le soin de « créer l'égalité sociale et politique, l'égalité de bonheur et de droit, l'égalité universelle et absolue ». Le monde social est pour lui un acte de volonté ; aussi fait-il appel à la « volonté unanime » pour régler les destinées humaines selon le meilleur plan : « éducation, nourriture, vêtement, habitation, ameublement, travail, plaisir, droit d'élection ou d'éligibilité et de délibération ». La communauté peut et par conséquent doit arranger tout cela en bloc, d'un seul geste et sur un même plan, selon « l'égalité universelle et absolue », car, dit-il, « tout est le même pour chacun de nous1 ». On aperçoit tout de suite la différence des méthodes entre Saint-Simon et Cabet. Celui-ci dirige sa pensée en plein arbitraire, tandis que celui-là tente de la modeler surles phénomènes que son regard embrasse. Le premier élargit son cerveau pour le mettre à même de comprendre l'univers. Le second rapetisse et mutile l'univers, ou plutôt la société, qui est une portion infime de l'univers, et tente de l'emprisonner dans son cerveau. Le premier, esprit objectif, épouse les faits et tente de les féconder. Le second, esprit subjectif, substitue la volonté aux faits, et sa volonté à la volonté.