DRAME D'ADAM
Tu es plus blanche que cristal .
Que nief qui chiet sor glace en val ; Mal culpe em fist li Criatur, Tu es trop tendre et il trop dur ; Mais neporquant tu es plus sage , En granl sens as mis tun curage :
Por ço fait bon traire a toi. (P. 21.)
Il n'arrive pourtant pas tout de suite à ses fins. Bientôt cependant Eve appelle Adam et, en sa présence et avec son consentement, mange la pomme. A peine Adam y a-t-il goûté à son tour, qu'il est saisi de remords qu'il exhale dans un monologue auquel nous empruntons les vers suivants :
Alas! pecchor, que ai jo fait?
Or sui mort sanz nul retrait ; Senz nul rescus suijo mort, Tant est chaite mal ma sort, Mal m'est changé ma aventure , Mult fu ja bone, or est mult dure.
Il s'emporte ensuite contre sa femme, qui l'a séduit:
Ai! femme dervee(1),
Mal hissez vous de moi née !
Car fust arse iceste coste
Qui m'ad mis en si maie poeste! (P. 3o.)
Un chœur paraît alors sur la scène pour chanter quelques versets de la Bible qui indiquent la suite du drame.
L'Éternel s'adresse à Adam, puis à Eve et au serpent et les chasse tous trois du paradis, pendant que le chœur chante : «In sudorc vultus tui. »
La scène suivante montre Adam et Eve tristement occupés à bêcher la terre, tout en se querellant. Le diable arrive avec trois ou quatre de ses acolytes et les entraîne vers l'enfer.
Au second acte, ces personnages sont remplacés sur le théâtre par Caïn et Abel, qui parlent entre eux des moyens de plaire à Dieu et qui offrent chacun un sacrifice approprié à
(l) Imprimé deavec.
ses goûts. Caïn, furieux de voir ses dons méprisés, lue Abel. Le chœur chante : «Ubi est Abel, frater tuus?» et l'Éternel maudit Caïn (p. 55).
La troisième partie est toute différente et n'a guère de caractère dramatique. On voit paraître l'un après l'autre divers prophètes qui annoncent l'avènement de Jésus- Christ. Ce sont Abraham, Moïse, Aaron, David, Salomon, Balaam, Daniel, Abacuc, Jérémie, Esaû et Nabuchodonosor. Chacun de ces personnages récite quelques versets en latin et énonce en français les traits principaux de sa prophétie. Esaû est interrompu par un Juif qui exprime d'abord des doutes et finit par se déclarer convaincu. La pièce se termine brusquement après le discours de Nabuchodonosor, car il nous est impossible de croire que le poème sur les xv Signes du jugement dernier, considéré par Luzarche comme faisant partie de notre drame, ait d'autre rapport avec lui qu'une juxtaposition fortuite dans le manuscrit de Tours. Ce poème n'a rien de dramatique, c'est une simple exposition.
