SOBRIÉTÉ

si grandes choses, ont tous été sobres, et c’est la sobriété qui les rendait propres à tant d’héroïques œuvres...

Par la sobriété, on épargne pour donner aux pauvres... Par la sobriété, on ne craint aucun sacrifice. …. Par la sobriété, on renonce facilement au monde , au siècle, à la volupté, à la chair, à soimème, et l’on triomphe de toutes les épreuves, de toutes les tentations, de toutes les passions...

La sobriété est la mère de la sagesse, la colonne de la force, la cuirasse contre l’impureté, le guide des yeux, la gardienne de la honne volonté et de la bienveillance , la circoncision des pensées et des désirs pervers, la mort de la luxure , l'harmonie du corps et de l’âme; elle empêche toutes les révoltes et les passions honteuses, dégradantes ; elle conserve la continence, même la beauté des traits ; elle fléchit le cœur, le gouverne; elle règle les prières, les confessions , les vœux, le zèle, les austérités...… L’intempérance, livrognerie fait le contraire... C’est pourquoi quelqu'un ayant demandé à Platon où il avait puisé une si grande sagesse ? Je l'ai puisée, répondit-il, dans la sobriété ; car j’ai plus consumé d’huile dans ma lampe que de vin dans ma coupe : Unde tibi sapientia tanta Respondit : Quia plus consumpsi olei in lampade, quam vini in calice (In Phædr.).

Ecoutez comment le vénérable Bède fait ressortir les admirables qualités de la sobriété et Les énumère ; La sobriété, dit-il, conserve la mémoire, aiguise le sens, rend l’âme sereine, règle le visage, conserve entièrement la pudeur, adoucit la fureur des penchants; elle régularise Le coup d’œil ; elle donne de la délicatesse à l’ouïe; elle rend le cerveau libre; elle purifie la langue; elle rend apte à comprendre les choses; elle porte l'aliment jusque dans la moëlle des os; elle fortifie et épure le sang, le fait circuler dans les veines; elle adoucit les nerfs irrités; elle méprise la volupté et la dompte; elle procure un doux et paisible sommeil ; elle prolonge et soutient la vieillesse; elle découvre les mystères; elle rend l’homme inébranlable (1). |

Le vin pris à propos, dit saint Chrysostome, pris avec sobriété, rétablit un estomac faible, répare les forces abattues, réchauffe les

(1) Sobrielas servat memoriam, acuit sensum , serenat mentem, dirigit vultum, integrat pudorem, mitigat vitia, figurat aciem, linit aures , exoncrat cerebrum, exprimit linguam, explicat sermonem, nutrit medullam, confirmat sanguinem, procurat venas, constringit nervos, contemnit libidinem, recreat somnum, propagat senectutem, perhibet mysterium, et hominem constabilit (In Collect.).

428 SOBRIÈTÉ.

membres engourdis, guérit les plaies, chasse la tristesse, détruit les langueurs de l’âme, répand la joie, donne une gaieté honnête, agréable aux convives ; mais le vin pris avec peu de modération, sans sobriété, se change en poison pour le corps et pour l’âme (Homil, ad pop.).

L'eau vivifie les sens , rend l’âme libre, l’esprit limpide et pénétrant’; car l’eau étant très-simple, claire, subtile, parcourt et humecte facilement tous les tissus. Elle tempère la chaleur , calme la soif , accélère la digestion, porte Les aliments à chaque membre en les dissolvant ; elle est comme le véhicule de la nourriture...

Qu'il faut peu de vin à un homme sensé! dit l’Ecriture, Vous n’en serez pas agité pendant votre sommeil, et vous ne sentirez point de douleur, L'homme sobre goûte un sommeil bienfaisant (1).

L’insomnie, les angoisses et les douleurs à l’homme intempérant ; Vigilia, cholera, et tortura viro infrunito (Eccli, xxxr. 93),

La sobriété est donc la mère de la santé, d’une longue et heureuse vie, de la sainteté, de la sagesse, de la pureté, de la modestie, de la paix, du bonheur et d’une bonne mort ; elle est l’assurance du salut... Elle est le salut du corps et de l’âme, le bonheur pour le temps et pour l'éternité. ….

(Voyez Gourmandise el ivrognerie. )

(4) Quam sufficiens est homini erudito vinum exiguum ; et in dormiendo non laborabis ab illo, et non sentics doloréem. Somnus sanitatis in homine parco (Æocli. xxxT. 22. 24),

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AVID , dit saint Chrysostome , fuyait, encore enfant, les villes et la multitude ; il habitait les déserts , n’ayant aucune communication avec le siècle; ne s’occupant ni de commerce,

ni de ventes, ni d'achats, il vivait en silence dans la solitude , et là, comme dans un port tranquille, se reposant en paix dans son isolement, il gardait son troupeau; il méditait le royaume des cieux ; il terrassait et tuait les ours et les lions qui se jetaient sur ses brebis; il les abattait, non par la force de son corps, mais par la vertu de sa foi, qu’il puisait dans la solitude (Æomil. ad pop. ).

Judith , d’après la sainte Ecriture, avait, au plus haut de sa maison, une chambre secrète pour elle où elle demeurait enfermée avec ses fidèles servantes : /n superioribus domus suœæ fecit sibr secretum cubiculum, in quo cum puellis suis, clausa morabatur (Judith. vil. D). ;

L'Eglise chante cette strophe à l'honneur de saint Jean-Baptiste, -qui chérissait tant la solitude : Vous vous êtes retiré dans la profondeur du désert dès vos plus jeunes années, fuyant la foule , afin de ne pas faire à votre vie la moindre tache, même par une parole :

Antra deserti, teneris sub annis,

Civium turmas fugiens, petisti ;

Ne levi saltem maculare vitam Famine posses.

Saint Jean se retira dans la <olitude , afin qu’à l'exemple de Moïse et d’'Elie il imitât l'esprit et la vertu de J, C.; c’est-à-dire que, par cet éloignement du monde et des vices du monde, il acquit la perfection de la sainteté, et se rendit digne d’être cru par la suite en montrant J. C. Aussi les Pères appellent Jean-Baptiste le chef, le prince des moines et des ermites. Il habite la solitude, pour montrer aussi les dangers du monde et sa corruption , et pour prouver aux siècles futurs que le désert, livré aux bêtes féroces et aux reptiles venimeux , est moins dangereux que le tumulte du monde...

Que de millions d'hommes, de femmes , de tout âge, de tout rang se sont retirés dans la solitude pour travailler à leur sanctification ! Lisez la vie des saints, la vie surtout des Pères des déserts...

Les saints, et tous les grands hommes ont aimé et prati quéla solitude,

Excellence et avantages de la solitude.

430 SOLITUDÉ:

Les hommes pieux et contemplatifs ont toujours désiré , aimé; recheché la solitude...

Les plus grands saints, dit l’/mitation de J. C., ont toujours évité; autant qu’ils l'ont pu , le commerce des hommes, et ont choisi la solitude pour vivre de Dieu et pour Dieu : Maxim sanctorum humana consorlia, ubi poterant, vitabant; et Deo in secreto vivere eligebant (Lab. T, €. xx, n. 1).

Les gentils eux-mêmes ont connu cette vie de la solitude; ils Pont aimée, et plusieurs l’ont pratiquée. D’après Plutarque , Scipion VAfricain disait qu’il n’était jamais moins seul que lorsqu'il était seul ; etque jamais il n’était moins oisif que dans læsolitude..….

Les grands hommes ont toujours regardé la solitude comme un séjour de véritables richesses, de bonheur, de délices, de paix, de sécurité, de vertu , de perfection ; comme un lieu à l'abri des dangers et des séductions.

Cox la terre cache l’or dans ses entrailles, comme la mer cache les perles , et comme le sol recouvre les racines des arbres; ainsi la vertudeshumbles et dés saints est toujours cachée en ce monde, soit par eux-mêmes, soit par Dieu, et sutout par l'amour de la solitude,

J. C. lui-même agit en secret par sa grâce et ses dons...

La vie des anachorètes , des ermites, a été une vie cachée dans la solitude, Le Psalmiste dit lui-même : J’ai fui, je me suis éloigné; j'ai établi ma demeure dans la solitude : Æ/ongavi fugiens, mansi in solitudine. Grand roi, pourquoi vous éloignez-vous, pourquoi fuyez-vous, et cherchez-vous la solitude? Parce que j'ai vu dans le monde la violence et la discorde ; l'iniquité y siége : Quoniam vidi iniquitatem et contradictionem in civitate. Circumdabit eam iniquitas. Le crime y habite, et la fraude , et le mensonge ne s’éloignent jamais de ses places publiques : Die ac nocte circumdabit eam iniquitas, et labor in medio ejus, et injustitia ; et non defecit de plateis ejus usura et dolus (11v. 8-19 ).

Regardez votre cellule comme un paradis, écrit saint Jérôme à Rustique; pour moi, la ville m’est une prison, et la solitude le séjour du paradis : /Zabeto cellulam pro paradiso. Misi oppidum carcer, solitudo paradisus est.

Il est dit dans l’Apocalypse que deux ailes furent données à la femme que le dragon poursuivait, afin qu’elle volât dans le désert, loin de la face du serpent : Dafeæ sunt ei alæ duc, ut volaret in desertum, a facre serpentis (x. 14),

: SOLITUDE. 431 Celui qui aime la solitude, dit saint Nil, disciple de saint Chrysostome , est mvulnérable aux traits de ses ennemis; mais celui qui se mêle à la multitude, recevra de fréquentes et cruelles blessures : Imperforabilis manet a sagittis inimici, qui amat quietem; qui autem müscetur multitudini, crebra suspiciet vulnera (In Vit. Patr.).

Allez vers les montagnes, dit Rahab aux envoyés de Josué, de peur que ceux qui reviendront ne vous rencontrent; et cachez-vous là jusqu'à ce qu’ils reviennent, et ensuite vous continuerez votre chemin : Ad montes conscendite, ne forte occurrant vobis revertentes ; ibique latitate, et sic 1bitis per viam vestram (Josue. 11. 16).

Ecoutez comment le prophète lsaïe décrit merveilleusement les trésors, l’excellence , les avantages infinis de la sohtude, dans le xxxv° chapitre : Le désert se réjouira; la solitude sera dans l’allégresse, et fleurira comme un lis. Elle germera de toutes parts; ses hymnes, ses transports témoigneront sa joie; la gloire du Liban lui est donnée , la beauté du Carmel et la fertilité du Saron : reconnäissez la gloire du Seigneur et la grandeur de mon Dieu. Voilà votre Dieu, il vient lui-mème , et vous sauvera. Alors les yeux des aveugles et les oreilles des sourds seront ouverts ; le boiteux sera agile comme le cerf ; la langue du muet sera prompte et rapide; alors Les rochers du désert seront brisés, des fleuves arroseront la solitude. La terre la plus aride est devenue un lac, des fontaines jaillissantes arrosent des terres desséchées; là où habitaient les serpents, s’élèvera la verdure des roseaux et des jones. Et là sera une voie , la voie sainte : l’impur n’y passera pas, les insensés n’y marcheront pas. Aucun lion, nulle bête farouche n’y entrera : c’est le chemin des hommes qui ont été délivrés. Le Seigneur les a rachetés ; ils tetournent à lui, ils accourent à Sion en chantant ses louanges ; une joie éternelle couronne leur tête : ils vivront désormais dans l’allégressé et le ravissement; la douleur et les gémissements ont fui à jamais leurs cœurs (1).

(1) Lætabitur deserta et invia, et exsultabit solitudo, et florebit quasi lilium. Germinans germinabit, et exsultabit lætabunda et laudans; gloria Libani data est ei: decor Carmeli, et Saron, ipsi videbunt gloriam Domini , et decorem Dei nostri, Ecce Deus vester; Deus ipse veniet et salvabit vos. Tunc aperientur oculi cæcorum, et aures surdorum patebunt. Tunc saliet sicut cervus claudus, et aperta erit lingua mutorum : quia scissæ sunt in deserto aquæ , et torrentes in solitudine. Et quæ erat arida, erit in stagnum, et sitiens in fontes aquarum. In cubilibus, in quibus prius dracones habitabant, orietur vigor calami et junci. Et crit ibi semita et via , et via sancta vocabitur : non transibit per eam pollutus, et hæc erit vobis directa via, ita ut stulti non errent per am. Non erit ibi leo, ét mala bestia non ascendet per cam)

432 SULITULE.

‘Le Seigneur consolera Sion, dit encore Isaïe ; il réparera. ses f'uInes ; ses déserts seront des lieux de délices , sa sohtude sera un nou:, vel Edent Tout respirera la joie et l’allégresse ; on entendra retentir, les actions de grâces etles cantiques de louanges (1).

Je placerai mon tabernacle au milieu de vous, dit le Seigneur ; je marcherai au milieu de vous; je serai votre Dieu, vous serez mon peuple : Ponam tabernaculumiineum in medio vestri : ambulabo inter vos;iet ero Deus vester, vosque eritis populus meus (Levit. xxvI. 11. 42).

C’est pourquoi quittez le milieu du monde, et séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez point ce qui est impur. Et je vous recevrai , et je serai votre père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant (2).

Comme un berger visite son troupeau au jour où il est au milieu de ses brebis dispersées; ainsi, dit le Seigneur par la bouche d’Ezéchiél , je visiterai mes brebis, et je les délivrerai de tous les lieux où elles avaient été dispersées dans les jours d’orages et de ténèbres; et.je les retirerai d’entre les peuples, et je les rassemblerai de toutes tes contrées, et je les amènerai dans leur terre, et je les ferai paître sur les montagnes , Le long des ruisseaux et dans les régions les plus habitables, Je les conduirai dans les pâturages les plus abondants; les plus hautes montagnes seront leurs pâturages : là elles se reposeront sur l’herbe verdoyante, et elles se nourriront dans de fertiles pâturages. C’est moi qui ferai paitre mes brebis, c’est moi qui les ferai reposer, dit le Seigneur (xxx1v. 12-15). Je ferai avec elles une alliance (le paix, et ceux qui habitent dans Le désert dormiront en assurance au milieu des bois ; et j’établirai la bénédiction autour de la colline où j'habite; je ferai tomber la pluie (de ma grâce ) en son temps, et ce seront des pluies de bénédiction (3). Les arbres des champs donneront leurs fruits, la terre germera et sera féconde,

nec invenietur ibi; et ambulabunt qui liberati fuerint. Et redempti a Domino convertentur, et venient in Sion cum laude, et lætitia sempiterna super caput eorum : gaudium et lætitiam oblinebunt, et fugit dolor et gemitus (Isai. xxxy ).

(1) Consolabitur Dominus Sion, et consolabitur omnes ruinas ejus : et ponet desertum ejus quasi delicias, et solitudinem ejus quasi hortum Domini. Gaudium et lætitia invenietur in ea, gratiarum actio, et vox laudis {Lr. 3).

(2) Propter quod exite de medio eorum, et separamini, dicit Dominus, et immundum ne tetigeritis : et ego recipiam vos, et ero vobis in patrem, el vos eritis mihi in filios et filias, dicit Dominus omnipotens (IL. Cor. vr. 17.18)

(8) Et faciam cum eis pactum paciss ct qui habitant in deserto, securi dormibnt in $altibus, Et ponam eos in circuitu collis mei benedictionem : et deducam imbrem in tempore suo : pluviæ benedictionis erunt (Ezech, xxx1v. 25, 26).

SULITUDE 438 mês brebis habiteront sans erainte dans la terre (de leur solitude); et elles sauront que c’est moi qui suis le Seigneur, lorsque j'aurai brisé leurs chaines et rompu leur joug, et que je les aurai arrachées des mains de ceux qui les dominaient avec empire. Elles ne seront plus en proie au monde, et les bêtes de la terre ne les dévoreront plus ; mais elles habiteront dans la confiance et sans aucune crainte. Et elles ne seront plus consumées par Ja faim sur la terre, Elles sauront alors que je serai avec elles, moi le Seigneur leur Dieu (Ezech. xxx1v. 27-30).

La part du Seigneur fut son peuple, est-il dit au Deutéronome. Le Seigneur le trouva dans la solitude , il le conduisit, et l'instruisit, etil le garda comme la prunelle de son œil. Comme l'aigle qui provoque ses petits à voler, et voltige autour d’eux, il a étendu ses ailes, et il a pris, et 1l l’a porté sur ses épaules. II l’a établi dans une terre élevée , afin qu’il se nourrit des fruits des champs, qu’il recuéillit le miel du rocher, Phuile de la pierre la plus dure, et le beurre des troupeaux , et le lait des brebis, et la graisse des agneaux et des héliers, et la chair des chevreaux, et la fleur du froment ; afin qu'il s’abreuvât du suc le plus pur de la vigne (xxx. 9-14).

Que de grâces , que de faveurs spéciales et abondantes le Seigneur

promet et accorde aux âmes choisies et privilégiées , qui quittent le monde pour se retirer dans la solitude!

… La solitude, dit saint Jérôme, est la forme et la règle de la sagesse; la solitude est par elle-mème une prédication à la vertu; on se prépare Le ciel lorsqu’on s'éloigne du monde : Zocus ipse forma doctrinæ est , et ipsa solitudo prædicatio est virtutum : operatur habitatio, dum urbium frequentiam sollicitus relinquit auditor (Ad Therasiam ).

A la vue des richesses de la solitude, toute la gloire et tous les honneurs d’un monde trompeur me paraissent vils et méprisables, dit un amateur de la solitude; les déserts seuls me plaisent; les villes, le monde entier me sont à charge :

Vilescunt mitræ , ét mandi fallacis honores; -Sola mihi descrta placent, gravis orbis et urbes.

0 bienheureuse solitude ! à seulé béatitude, compagne ët émule des anges !.. ;

La solitude est Pécole du paradis. C'est pourquoi Dieu dit par Osée + Je conduirai cette äme dans la solitude , et je parlerai à son cœur ? Ducain edm in solitudinem, et loquar ad cor ejus (11. 14).

IVe 28

C’est ce qui porta les Antoine, les Paul, les Hilarion , les Siméon Stylite , les Macaire, etc. , à quitter le monde et à s’enfoncer dans la solitude , où, libres du commerce des hommes , des dangérs, des amorces , des tromperies , des scandales du monde ; ils se consacrèrent à l’oraison, à l’étude des choses du ciel ; et où, -brülant d'amour, pleins de saints désirs, ils ne travaillaient, ne respiraient que pour le ciel, que pour J. C., par J. C. etienJ. GC...

J'ouvrirai des sources, dit le Seigneur par Isaïe, je les ouvrirai sur le penchant des collines; je ferai jaillir des fontaines au milieu des champs; les déserts deviendront des lacs; une terre arideise couvrira d'eaux abondantes. Je ferai naître dans le désert:le cèdre, le bois de Séthim , le myrteet l'olivier; le sapin, l’orme ete buis uniront leur ombre dans la solitude, Je veux apprendre aux mortels que la main du Seigneur à opéré ces merveilles, que ‘le Saint d'Israël leur a donné naissance (xu1. 18-20). RETOUR TT PT

Je placerai la véritable voie dans la solitude : Ponam:in deserto viam (Isai. LIT. A9). 1h |

Osolitude, s’écrie saint Jérôme, printemps chargé des: fleurs de; J. C, 10 solitude , dans laquelle naissent les pierres, précieuses dont parle l’Apocalypse, et dont la cité du grand, Roi. est construite: 0 solitude, qui parles familièrement à Dieu:dans la joie ! Que faites-. vous, mon frère, dans le siècle, vous qui êtes plus grand. que-lé: monde ? Combien de temps encore les ombres des toits vous écrase: ront-elles? Combien de temps encore la belle prison des villes vous: tiendra-t-elle captif, Héliodore? (1) té TRS

[sera assis solitaire, et il se taira, parce que Dieu l’a élevé jus: qu'à lui , dit Jérémie : Sedebit solitarius, et tacebit, quia levabit super se (Lament. 111. 28). fe mit)

Voyez ici quels biens immenses la solitude procure. Moïse, dans la: solitude pendant quarante ans, apprend à gouverner le peuple: d'Israël ; c’est dans la solitude même que Dieu le choisit pour: déli. vrer son peuple de l'esclavage, et pour être son chef ; c’est dans la solitude que le Seigneur lui apparaît dans un buisson 'ardent;:et lui révèle ses volontés. La solitude est pour lui une terre sainte , où il: apprend du Seigneur une infinité de merveilles...

A) 0 desertum Ghristi floribus vernans! 0 solitudo in qua illi nascuntur lapides, . de quibus , in Apocalypsi, civitas magni: Regis extruitur! © eremus. familiarius, Dee !

gaudens b Quid agis in scculo, qui major cs mundo ? Quamdiu te tectorum umbræ ut ?- Quamdiu formosarum urbiim carcer inclüdit, Helidori? (Epist, ad eliod. + ;

Cest dans la solitude: que Dieu apparait à Abraham, à Isaac, à Jacob, et qu’il leur annonce ses mystères, entre autres celui delà venue du Messie; c’est là qu’il leur dit que ce Messie ; en qui toutes les nations de la pu seraient bénies , sortirait d'eux.

Cest dans la solitude que les enfants d'Israël furent nourris miraculeusement d’un pain descendu du ciel, pendant quaranite ans ; c'est à travers la solitude qu'une colonne de feu les éclairait pendant la nuit, qu'une nuée les protégeait pendant le jour; c’est dans la solitude que les eaux jaillissaient du rocher , que le serpent d’airain les sauvait de la mort. C’est dans la solitude, et non en Egypte, que le Seigneur se manitesta à eux, et. us donna sa loi...

C’est dans la solitude qu’Elie est enlevé sur un char de feu; que David est choisi pour être roi. C’est la solitude qui forme Jean: Baptiste. C’est dans la solitude que l’ange apparaît à Marie, et lui annonce que le ciel l'a choisie pour être la mère du Dieu rédempteur du monde. Cest dans la solitude que J. G. naît; c’est là qu’il passe les trente premières années de sa vie, C’est dans la solitude que les apôtres sont remplis de tous les dons du Saint-Esprit, et trans: formés en hommes divins. C’est dans la solitude que se forment les vierges de J: C., qui sont la perle du troupeau de J. C., la gloire de l'Eglise... ft

O âme sainte, s’écrie saint Bernard , sois seule, conserve-toi pour le Dieu unique que tu as choisi pour ta part : 0 anima santta, sola esto, ut soli omnium serves teipsam, quem ex omnibus tibi elegisti (Serm, xL in Cant,).

La solitude, ajoute saint Bernard, est le rempart ét l’avant-mur des vertus: £remus murus ef antemurale virtutum (Ut supra). Croyez à mon expérience, dit-il encore, vous apprendrez plus dans les forêts que dans les livres; les bois et les rochers vous instruiront, vous apprendront ce que vos maîtres ne peuvent vous enseigner : Experto crede, aliquid plus invenies in sylvis quam in hibris : ligna et lnpides docebunt te, quod in magistris audire non possis (Ut supra ). |

Non-seulement la solitude Ôte l’occasion de pécher, mais ellé élève l'âme jusqu’à Dieu...

Celui qui t’habite, Ô solitude, dit saint Basile , s'élève au-dessus dé lui-même, parce que l’âme ayant faim de Dieu , se met au-dessus de tout ce qui. est terrestre; elle est suspendue à la forteresse . Ja contemplation; séparée du monle, elle vole vers le ciel; ét 'én

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169 eo us .silison ox 5b jriqe “lduyob sl hionst 935214, iot s'effougant dervoir. celui qui. atst-deéhe là Hs elle foule aux pieds tout lesresia(l) si; 0 tort si aiiuosss auoq sogns 261 s1hr99201,

siBausolitude-rend' Mid ans hs nl à elles a Rent diésrelle-la remplit de l’onction des. choses éternelles. abstilo l'a vie de la,solitude,.dit saint Basile, est l'école dle la céleste, doc 2. et} Varsenal des AcIR: isa Là On;n "spRrénA; fe, Riu sf

faut. Pur 4 avoir " me de las eu prème vérité. La, sol tude est-le paradis de délices où. L'on; respire.les suaves, parfums des verus; là les roses dela charité éclatent de leur couleur de feu; là les lis de la chasteté brillent de leur blanche couleur, et.ayec Les, lis et des roses, les. admirables. violettes de l'humilité, Là se.répand la -myzrhe de, la mortification,;, non-seulement de, la chair, mais, ce qui est, plus glorieux, de,la propre volonté, . et l’ encens d’une ora]- .$0R sontinuell, exhale s son agréable odeur. 0 solitude, A des es OR ri ar dénbs Fe Chaldée, dont les santé enfants. arrê. :tentla violence par leurs prières. Tu es une fournaise. dans Laquelle Dieu prépare ses vases de gloire, frappés par le marteau de la péniitence pour des rendre parfaits, et limés par la salutaire correction “pour être polis. 0'cellule où se négocie le ciel!-Heureux: commerce, où l'on échange la, terre avec le, ciel, ce qui passe avec ce qui ne ‘passe jamais! O cellule: atelier admirable:des exercices spirituels : “où l'âme ‘humaine répare en elle l’image de son Créateur, ét la Tésitablit dans la pureté.et la beauté de son origine ! O: solitude , ‘tu pro- ‘cures à lhonime la vue de Dieu dans un cœur pur; à cet homme sus enveloppé. dans, ses ténèbres, ignorait auparavant Dieu et ‘ne'se ‘connaissait pas lui-même: tu:fais que l’homme, placé sur ‘Ja,tour de $on esprit, voit couler et disparaitre tout ce qui ‘est au-dessous de-Jui,.etvoit,. qu'il, passe; lui-même avec tout le reste. pa sofitude, Ô cellule, ‘camp de Dieu, tour de David ;‘spectacle-des anges; demeure, de,ceux qui, combattent Ta ut) Ô, désert, “mort-des vices; f6yer et-vié des vertus! Muïse: te.doit.d’avoir.veçu . deux fois le PSP: Par toi, Elie voit passer le FRRDUz «par

IUT SCIE EN E ENSSGUIEC ,BUINI091495 £1 ixus téannsuite 4 bé 2 2 Habitator banni (o sell) se PA suprd se, quia Mine esuriens anima , a

Lo eine sererumiobtutibus.érigit, ét in divinæ contemplationis arce, se suspendit; inomundi seractionibus segregat, atque.in altum contemplationis, -iwlestibus desideriis 13: zspentds hbrat:eumque illum, qui est supra: ‘omnia, Conspicere, satagit, semetipsüm quoque homo cum reliqua mundang vallis dejectione transcendit (Tracé. de Laude

vitæ salitariæ ).

SOLITUDÉ, 437

toi, Elisée recoit le double “esprit de son maître. Tu es cette échellé’ dé Jacob qui fait montér-le8 Hioitiinés! au! ciel;''etqui {fait descendre les anges pour secourir la terre! O vie ‘Solitaire bain salutaire des âmes, purgätoiré qui éonsümes és! taches ét les purifie, solitude où se tiént le conseil lle-Dieu’ét des hommes! 0! solitude, heureux! abri Contre les poursuites dù monde repos destravail- Jéûrs |! #6héolatiün ces affligés | räfraichiséement dés’ ardeurs brûlantes du siècle, répudiation’ dt péché) réclusion: dés corps }Hiberté dés ‘âmes, dépôt des perles céléstes ; Cour ose tint le ééléstésée nat! Là, Hbifiné , Vainqueur dés démons, deViënt le eornpagnon des ‘anges; étranger au monde, il ést l'héritier Ut! paradis , ; iFise “ienionce lui-même, il est tout à JC. ( RUL HE se RES bel

: L'habitation l’une céllule et l'habitation du ciêl sont sœurs dit saint Bernard ; comine 1e tiel'et la cellulé paraïséent porter 16 méme “nom, ainsi ën est- il de ‘Ja piété. Car ciel ét céllülé tirent leur nom ‘du seHbe celer, a celando ; et ce qui-ést'eclé; éachéldans les ciéux ; est celé, caché dans les cétlutés, Ce qu’ôn cherche dank le ciel ést dähs és cellules. Qu'est : ce que la vie du tiel? qu'est-ce que la/vié dès “cellatés? c 5 dé s occuper ne Dieu, nn) ts de Diet. Lotsqe tout

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u QT VEofthrd itai Liteñks Abttrtiet ‘st Scholal ac divinarhni ärlium disciplinaTlic - Fu estitotum ;quod discitur; via qua. tenditur; totum, per quod ad summæ veritatis Rotitiam pervenitur. Eremus est paradisus deliciarum, ubi spirant aromata vir tutum. ‘Thbi rose caritatis igneo fuboré flamméseunt : ibililia ‘castithtis-nivéo candore ! Candéscunt cum quibus éliam humilitatis violæ., Ihi! myrrha mortificationis ; non-solum .farnis; sed quod.gloriosins est, propriæ voluntatis exundat ; et thus assiduæ orationis indesinenter emanat. O eremus sanctarum mentium délectalib ; et intimi gustus “'inéxdhsta duléédd ! Tu caminus ille Chaldaïcus’;ubi $ancti pueri ferventes'incendii awires orationibus reprimunt et;exstingaunt. Tu Tite ubi superni Regis vasa formantur , et ad perpetuum nitorem, malleo pœnitentiæ percussa , ac lima salutiferæ correctionis erosa , perveniunt. À ellñ negotiatoram cœlestium /apothéca! Felix leommércium. ubi: térienis| icœlestia ;/fransitoriis mautantur æterna.!:0 cela :spiritalis | -exercitii , mirahilis officina,. in, qua humana anima creatoris sui imaginem, in, se reslaurat, et ad suæ redit originis puritatem! Tu das ut ‘homo mundo cordé Déum *-cônspitiat, qui suis obvolutus tenebris, Deumiet/seipsum! prius'ignorabat:-Tu facis ut -‘Romo)in:mentis arce,constitutus; cuncta sub se videat terrena defluere, semetipsum |quoque prospiciat in ipsa rerum labentium decursione transire, O cella, castrum Dei, furris David, angelorum ‘épettaculum ) pälestra fortiter Ainitéatititién! Oerernus, L'môrs jritios nl j:fomes et-vita. virtutum:;! Tibi Moises, debet, bis acceptæ legis Deca- :Alogum, Per te Elias novit Domini pertranseuntis adventum., Perte Elisæus duplicem agistri sortitus est spiriturh. Tu scala illa Jacob, quæ homines vehis ad cœlum, et angelos ad bumanum deponis auxilium. O vita eremitica, balneum animarum , purgatorium sordidarum! Cella nempe est conciliabulum Dei et hominum. O eremus, muündi perséquentis felix effugiunt, laborantium quies, mœrentium consolatié, ab æstu 'séculi réfrigerium, péccandi repudium, reclusio corporum; libertasanimarum;exedra 'Sétiiartn “cœlestium;, "cürià éœæléstiom ‘Senätorum! Ubi victor démondmysocius “'éthdittr angelürum Exül mundi, Hares est a bé abñégator sui;'sectatomiest VOhbisli (DE Éaudleramey, oil 2illee ssh rupror ou con sup

Motifs de rechercher la solitude et de l’aimer,

se fait sélon l’ordre pieusement et fidèlement, dans'les cellules, j'ose le dire, les saints anges dé Dieu trouvent lés cieux dans‘lés cellules; et ils sé réjouissént autant dans les cellules que dans les cieux. On monte ordinairement de la cellule au’ciel; et presque jamais, de la cellule, on ne’ descend dans l’enfer; parce qu’il arrive bien-raremént que l’on reste dans les cellules jusqu’à là mort, si lon n'est prédestiné pour lé ciel. La cellule'est une terre sainte; c’est un lieu saint dans lequel l’âme fidèle s'unit fréquemment avec le Verbe: de Dieu ; l'épouse s'associe avec l’époux, le ciel avec la térre ‘le divin avec l’humain. Ce qu'est le ciel de Dieu, la cellule du serviteur de Dieu l’est aussi. Les choses divines se traitent au ciel'et'dans la cellule , mais plus fréquemment dans la cellule. Si pour: Dieu vous évitez et fuyez sur la terre la société des hommes , par Dieuvous aurez dans le ciel la société des anges (1). QUIL

O heureuse solitude, s’écrie Musius Corneille, Ô unique béatitude que goûtent ceux qui l’aiment! Combien sont heureuses les âmes privilégiées et candides qui volent dans tes bras, et s’éloignent de ce monde qui n’est que perfidie! (/n Laudem vitæ solitariæ. Ox entend la voix de celui qui crie dans le désert, dit Isaïe : Préparez la voie du Seigneur, rendez droits les sentiers. Qu’on répare'les chemins, qu’on aplanisse les routes; abaissez les collines, comblez lés vallons. Une voix m’ordonne de crier; et j’ai répondu : Que

dirai-je par mes cris? tous les mortels ne sont que de l’herbe, et toute “leur beauté ressemble à la fleur des champs. Le Seigneur a répandu “un souffle brûlant; l'herbe de la prairie s’est desséchée | sa fleur'est

tombée, Oui, les peuples sont éomme l’herbe de la prairie: L’hérbe sèche, la fleur tombe (xx. 3. 4. 6-8).

titi lien DE

(1) Cellæ et cœli habitatio cognatæ sunt : sieut enim cœlum et cella ad invicem videntur habere aliquam cognationem nominis, sic et pietatis. À celando enim cœlum et cella nomen haberé videntur ; et quod' célatur in eœlis, ‘hoc et’ in :ceHis: Quod quæritur in cœlis, hoc est in cellis. Quidnam est hoc? Vacare Deo, frui Deo. Quod cum secundum ordinem pie et fideliter celebratur in cellis, audeo dicere, sancti angeli Dei cellas habent pro cœlis, et æ&que delectantur in cellis! ae in cœlis. Ai cell in cœlum sæpe ascenditur: vix autem unquam a cella in infernum descenditur; quia vix unquam, nisi cœlo prædestinatus, in ea usque ad mortem perstitit. Cella , terra sancta, et locus sanctusest, in qua crebro:fidelis-anima cum Verbo Dei conjungitur, sponsa sponso sociatur, terrenis cœlestia, humana divinis uniantur. Siquidem sicut templum sanctum Dei, sic-cella est servi. Dei : in templo enim-et in cella divina tractantur,. sed. .crebrius in cella. Si, propter Deum in terra vitaveris socictatem

virorum per Denm in.eælo ‘habebis: societatem angelorym (Zpist, ad fratres de

Monte Dei),

s2Retiveztvous. retivez:vous, dib le Seigneur par. Isaïes sortez, ne touchez, rien. d'impur,:.purifez-vons, vous qui, portez les vases du Seigneur, Le Seigneur marchera! devant vous : Recedite, recedite, exile inde; pollutum nolite éangerer.exite de medio. ejus, mundamini qui fertis\vasa Domini. Pnœæcedet vos Dominus (zur. 11,42 ).

“Quirmeidonnera dans le. désert une cabane de: voyageur , s'écrie Jérémiei;et j’abandonnerai ce peuple:.et jeme retirerai loin de lui ? car,tous sont prévaricateurs : Quis dabit me in solitudine diversorium vwiatorum ; et derelinguäm populum. meum et -recedam. ab eis ? quia omnes adulteri sunt, cœtus prœvaricatorum (1x. 2).

! Queine n'est-il permis d’aller dans la solitude et d’y rester, pour être avec!Dieu.et ses anges , et afin de ne pas voir tant de crimes parmi les hommes!

Juda', dit Jérémie dans ses Lamentations, s’en:est aflé à cause de son aftliction et du fardeau de son esclavage : il a habité parmi les nations, il n’a pas trouvé de repos ; ses persécuteurs l'ont saisi dans seslangoisses : Migravik Judas propter. afflictionem, et. multitudiner servitutis: : habitavit inter. gentes, nec inveniet requiem.; omnes persecu 7 tores ejus apprehenderunt eam inter angustias (1.3). Point de repos au milieu du monde :affliction, esclavage, persécutions et angoisses, La .solitude.exclut tons ces maux... |

«.1Fuyez le publie , dit, saint: Bernard, fuyez vos proches ; éloignez- . vous de,vos amis et de vos intimes. Ignorez-vous que vous avez un époux retenu , réservé, qui ne veut point se montrer à vous en présence de la multitude (4):

Commeilarrive que la peste se jette dansune arméeet dansla multitude, et non dans la campagne et Ja solitude ; ainsi en est-il de la peste des vices : cette peste des vices est toujours au sein du monde...

Il est difficile, dit saint Chrysostome, qu’un arbre planté le long d’un grand chemin conserve ses fruits jusqu’à leur maturité; de méme il est difficile qu’une âme, au milieu des gens du siècle, garde son innocence jusqu’à la fin. Moins un homme se jette dans les agitations extérieures , plus son âme est embrasée de ferveur,

d'amour de Dieu (D

(1) ind perte fuge et ipsos' domesticos ; secede ab amicis et rintimis. An nescis te verecundüm babere sponsum, et qui nequaquam suam velit tibi indulgere præsentiam, præsentibus cæteris? (Epist. avir.)

(2) Sicut difficile est arborem juxta viam plantatam fructus usque ad maturitatem servare: sic difficile est virumin medio turbarum seCuli ;innocentiam usque ad finem Servare. Quo minus ad exteriora diffluit homo, co plus in interioribus fervet

(In Moral.).

440 SOLITULE.

…La-solitudei est surtoutrutile à celui quirdélibère:sun um état :de -vie ; ignorant: encore: lequel il doitrembrasser. si; Sdint Bernard .dit à ce sujet::#il désire entendre: la voix de: Dieu ;qu'ibse retire dansila solitude, Si vous préparez. votre oreille intérieure à: lacyoix de Dieu; à cette voix plus douce .que le miel; fuyez les embarras extérieurs, afin que , d’âmé dégagée et bre; vous puissiez diré avec Samuel: Parlez, Seigneur ; car votre serviteur: éeoute vos ordres. Cette-voix de-Dieu ne:se:fait pas entendre sur les places publiques, ni dans la foule ; un conseiller secret cherche un:auditeur secret: Ge grand Dieu-vous donnera certainement la consolation :et la joiesisi vous lui prôtez une oreille attentive et recueillie. C’est ainsi que se préparait David lorsqu'il disait : J’écouteraice quedira le Seigneur, parce qu’il parlera. le langage de la. paix à ceux qui luiappartiennent, et à ses saints, et à ceux qui rentrent en eux-mêmes : ,enselgnant par là que Dieu ne parle pas à ceux qui sont hors d’euxmêmes, occupés des choses extérieures ; mais à ceux qui seretirent dans les pensées intérieures (1). bei res ATP TE Toutes les fois que j'ai été avec les hommes, j'en suis revenu moins homme , dit l’auteur de l’/mitation de J. C, : Quoties inter homines fui, minor. homo nedii (G.xx, m2). «4 0 rrasiy 110] Celui donc, continue cet auteur, qui se propose et désire :de- parvenir aux, choses intérieures et spirituelles, doit imiter Jésus et s'éloigner dela foule : Qui igitur intendit ad interiora et spiritualia pervenire, oporteteum cum Jesu a turba declinare (C:xx, n. 2}; Voici une sentence de Ptolémée : La sécurité de la solitude éloigne la douleur;-craindre le tumulte dispose aux:consolations : Secwritas .Solitudinis dolorem,removet;\.pavor multitudinis consolationemaffert (In. Prologo Almagesti ). .

Ecoutez Sénèque parlant à Lucilius : Vous me demandez ce que vous. devez le plus éviter? la multitude ; vous n’yserez jamais en sécurité. Je confesse ma faiblesse sans détour : jamais je ne rapponite la moralité avec laquelle je suis allé au milieu de la foule; :ce:que

{1 } : :2 LE Vo à eut mit attire

UN) Sf'eupiat cœli vocem audire, secedat. Huic voci Dei, dulciori super mel'et favum, sipræparas aurem interiorem, fuge curam.exteriorem,iut expedito et wacante inlerno sensu , dicas. et tu cum Samuele : Loquere, Domine , quia audit servus tuns. Vox hæc non sonat in foro, sed nec auditur in publico :secretum consilium secretum quærit-auditum. Audituituo gatudiurm pro certo”däbit ét Hetitinm}, ‘sit sébtih are Perceperis, Hoc modo, se præparabat David, .cum dixit: .Audiam.quid loquatur in me Dominus, quia loquetur pacem in plebem suam, et super sanctos suos, et in eos qui conYertunlur ad cor : idsignificans , quod Deus non loquatur ts HE Elird Lo MINE in res externas effusi; sediis qui se recipiunt ad interna cogitanda (De Vitacontempl }.

80LITUDE, A J'alirésole de-faire'de-bien se dissipé set quelquechose de:ce que J'avais résolw d'éviter ,-révient: La (conversation de la foule:est une “ennemie. Tous cherchent: à::nous donner -quélques vices; à !leg imprimer en nous, commesans s'en apercevoir. nY'a rien (aussi -ondamnable.quei dé se trouver;-sans motifs suffisants / à :uuélque spectacle: ear alors les vicésis’emparent de nous’ parle plaisir. Que -penserez-vous de moi, sijevous dis queje me retiretotjours de Ta multitude plus porté à lavarice, à l'ambition à la luxure ; iqué j'en «sors plus cruel ; plus inhumain ;:parce que j’aivété parhi îles hommes? Aucun d’entre vous nepeutsupporter l'impétuosité desivices quiiarrivent accompagnés d’un $ù grand pen d'hommés-:'un adroitret délicat parleur énerve let 'amollit'peu à peu; an'voisin riche excite la cupidité; un compagnon mauvais répand sa rouille, -quelque ‘innocent: et: candide qu'on puisse être. Retirez-vous ‘en -Nous-même autantique vous le'pourrez; n'allez qu'avec ceux ui peuvent vous rendre meilleur ; ét n’admrettez à votre compagnie qe ceux que vous pourrez rendre tels. Celase fait mutuellementsles : ‘hommes: Si PR en‘instruisant les autres (Z pare ad‘ Lucil., ENV }) at honte hé éroasts tent dettiésfti Un petit nombre de personnes me suffit, dit Démocrite , une’ seule -personneime Suffits:et seul je suis mieux : Satis mihi sunt pauci, salis ‘est tunus, satis est nullus. Je me suis retiré , non-seulément des “hommes , ‘mais des affaires ;:et d’abord ; dé mes nombreusés occupations, Il faut traiter le corps avec dureté, pour que âme ne -périsse pas misérablement. | Méprisez tout levain labeur ‘que lon se donne pour un'vain ornement. Sachez qu'il n’y'a rien d’admirable que l'âme : rien dans le siècle ne paraît grand à une âme noble et ses (Teste np in rire vabulanils)aus 200 fs paint sait ef opte Ki : Telestle langage des païens eux-mêmes. Ne porte-t-il pas l’ernrace d’une Es ge être bien mieux ‘sentie encore par les yghrétiensioi.ul shoyrriun ue ali atte of plages A6 ail EM | ai Consultons les tante dit Hisgièé de aint-Victor, et nous vervous que Dieu. n’a presque jamais parlé au milieu de la multitude, Quand il avoulu faire connaître quelque chose aux hommes, ilne "s ést'manifésté ïi aux nations ni à dés peuples entiers, mais seule- ‘menti à quelques-uns, à au petié nombre, et à ceux qui étaient.séparés “de lamultäitude, ou:dans le:silence dé‘la nuit ; ou dans la solitude, “ans les jhontagnes,. les vallées. profondes, lès fôrets, les déserts, C'est ainsi qu äl parla à à Noé: à Abraham, à Isaac; à Jacob; à Moïse ,

Comment il faut se conduire dans la

solitude.

à Samuel, à David, à tous lés prophètes. Pourquoi Dieu parle:t-it séulement: dans la. solitude ; sinon: pour: nous apprendre qufil’nousy appelle? et, pourquoi parle-t-il à peuide personnes ; Sinoir pout/nôus engager,à vivre dans la:solitude; ànous unir à lui? (Lib. {Vidé Area Mo, C! IV); MAT ONE Je ri ed ous lustetonif -Levez-vous; dit le: press Michée j'et'allez dans la ‘sélitüdé; oër xous n'aurez, point-de: repos au smiliont dumonde-: Suryite;étiite, quia, nan -habetis hie requiem-{ 6. AO st ei ot 26 oi ou -Fuÿez du milieu de Babylone, et'que chäcunr: sauve! sok ämé ; Dañt le prophète Jérémie : Fugite de medio se et ir pp que animam suamn (LT: 6) 100 1000 | satr24h Que de puissantes raisons pour nous engager à nous’ D 'éb ‘dû tumulte du monde corrompu, à nous retirer et à vivré autant’ que rt au sein des richesses et des douceurs de” + solitude’!:2210% é ‘ | 1 fuit abus nanLE es l’ Angers RNA qui, dit saint Jérôme, sortit de son-pays et quitta sa: parenté, il: faut abandonner les Chaldéens, les démons; et-habiter dans la région des ‘vivants. Etik nervous suffit pas”de sortir de.votré pays; ilfautiaussi oublier votre peuple, ‘la maison dé votre père, afin que, méprisant les liens de la chair, vous puissiez vous ünir-au divin Epoux par de célestes embrassements (74 Génes:}: . La terre qu’il faut abandonner comme Abraham, ' ê ai aussi notré corps qu'il faut méprisér et châtier. su 11 - 1 ro0f Il faut se tenir prêt -à subir et apporter les diverses épreuves qui se rencontrent dans la retraite... S : Une: volonté détruite...,'une shéimitée vint .., constante, aveugle... , une profonde ne jile silence... : voilà les fondementsde la vie dé là solitude... | -! Saint Antoine ayant Vu et Las saint Paul premier ermite, dit à ses. disciples : Malheuür à moi pécheur, qui porte faussement le nom de-moïné!! J’airvu Elie; j'ai-vu Jean dans le désert, et j'ai vraiment vu Paul-dans le paradis : -Væ:mihi peccatori; quia falso monachi nomen geros Vidè Æliam) vidi Joannem in. té et vere vidi Paulum in paradiso (In Vit: Patr.) | :: Baysolitude- du‘corps ne: suffit pas; si l'on n’y joint la solitude de l’âme ; et celle-ci ne se fait pas, si l’âme s’occupe de ce qu’elle a vu, entendu hors de la:solitude; si-elle divague et se promène dans le monde; si, comme le peuple hébreu dans le désert , elle regrette encore l’esclavage de l'Egypte qu Lx a fuit, etles dténia dés matériéls qu’elle y'trouvait:. s, |

. Dieu est. .esprit, dit. saint; Bernard ;.il demande donc de nous-la solitudegspirituelle.plutôt que la solitude corporelle. La seule et vraie solitude.est. celle de, l’âme et de l'esprit. Vous êtes seul, si vous ne pensez,pas aux choses terrestreset sans valeur!, siivous n’avez aucun attachement aux choses présentes, si vous méprisez ce que le grand nombre regarde avec convoitise,;si vous.avez du. dégoût pour ce que la multitude désire et poursuit, si vons évitez les désaccords, si vous ne sentez pas les pertes temporelles, si. vous oubliez les injures. Autrement, fussiez-vous seul, de corps, vous n'êtes pas seul. Il faut vous élever au-dessus de, vous-même pour épouser le Seigneur des anges. Ne devez-vous pas vous élever au-dessus de vous-même, pour vous attacher à Dieu, et être un seul et même esprit avec lui? Soyez donc: solitaire comme la tourterelle; qu'il n’y ait aucun rapport entre vous et le monde : oubliez votre peuple et la maison paternelle; et leRoi du ciel sera charmé de votrebeauté spirituelle. O âme choisie, soyez seule pour servir dignement Dieu seul ;que vous avez seul préféré. Soyez donc.dans la solitude, mais d'esprit, d’âme, de cœur, et non de corps seulement, Soyez dans la solitude par l’intention, la dévotion ; soyez-y tout entier sans réserve (De Vita contempl.). Qui laisse aller l’onagre en liberté, qui a rompu ses liens?.dit Job. Qui lui a donné pour demeure la solitude, et pour retraite le désert? Il se rit du bruit des villes, il n’entend pas les cris d’un maitre; il parcourt les pâturages des montagnes, il cherche les herbes fleuries (xxxix. 5-8). Saint Grégoire dit sur ces paroles de Job : Les hommes contemplatifs habitent la solitude de l’âme comme des onagres , et libres du tumulte des affaires du siècle, ils ont soif de Dieu seul. Car, que sert la solitude du corps, si la solitude du cœur n’existe pas ? C’est pourquoi, il faut la retraite de l’âme, si l’on veut mener -une.vie conforme à sa vocation, arrêter le mouvement et le bruit intérieur des désirs terrestres qui s'élèvent, calmer par la grâce de l’amour de Dieu les soïns et les soucis étrangers au salut, chasser des yeux de l’esprit tous les mouvements, toutes les pensées qui volent comme des mouches venimeuses; pour cela il faut chercher à être seul en secret avec Dieu , et tout ce qui est.extérieur cessant, ik faut qu’on puisse lui parler en silence par des désirs extérieurs et ardents (Lib. XXX Moral., c. xI1).

1: Dieu ne répand. ses doux parfums que dans une âme bsamés de tout, surtout d'elle-même, que dans une âme pure et morte à toutes choses. Et cela est juste: 2 Hu JET

Il faut donc, pour jouir sé re les oies de la solitude, €

444 SOLITUDÉ,

renoncer Ào au monde extérieur, à son corps, à ses parents, à ses amis, à sa maison , à son pays, à ses jbienss à,$es richesses, à ses honneurs, etc..; 20 et surtout renoncer au monde intérieur, à sa volonté propre, à ses affections spéciales, ete...

Ce que dit Jean Mauburne , abbé, est digne de remarque : Divers ordres sont déchus de leur splendeur et de leur sainteté primitive pour plusieurs çauses : les bernardins sont tombés par oisiveté jte tiers- ordre, parles trop. grandes occupations rurales; les, prémontrés, à à cause du trop grand. nombre de messes, et:trop de charges de chœur ; les mendiants, à cause de leur: trop grande familiar ité avec les ones ils se mélaient trop avec la multitude, selon ces paroles. du Psalmiste : Is se mélèrent parmi les nations; ils apprirent leurs œuvres; et ce fat là leur ruine,: Commixti sunt inter, gentes, didicerunt Opera eorum, el factum est illis in scandalum (cv. ao 36) les bénédictins, à cause de leurs trop grandes richesses. Cet auteur ajoute que les chartreux ont conservé leur, splendeur, leur LtiEene première, par | l'amour de la solitule, du. silence, et pur | la, rigoureuse -observance, des. visites exigées, par la règle. Ces. trois, chgpes sont renfermées ‘dans le vers latin, suivant :

it} À

| Per triassi si, 50; V1 parthysis permanet in vi (id. eslsvigore), a [Ur Rogeto, ip. 1, c, ar. \

ifi fol) si JOUEZ

Us D ei à

{yet ETUDE LOC 911411 729 £

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$, indique le silence; sc &, la solitude: 3; vi, Le visi site (des religieux visiteurs).

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Font r ï

va volonté de Diéu ; dit le grand Apôtre, est bonne, agréable’, qi ne !'Véluntas Dei bona, beneplacens et pérfecta (Rom. : xx, 21). Saint Paul distingué ici une triple volonté de Dieu. “TA Yülonté: de Dieu ‘bonne, dit saint Anselme, est dans ceux qui “cominénicent à d'serVir Dieu’, ét dans les personnes qui sont unies par le mätidge! La volonté agréable est dans ceux qui avancent dans la perfébtion, et'lans les Ames très-chaëtes. La volonté parfaite est dans Les parfaits et lès vierges (Zi. de Similit. ).

praéfoliner vous par un esprit. nouveau ; dit PApotre, afin que “vous | r'éconiaissiéz duelle ét la bonne Yalonté de Dieu (Rom. x. 2), “C'est-à- ire que vous sacthiez ce que Dieu veut que vous ‘fassiez de Bon 5" quelle ‘’é$t"1a volonté” agréable; © c'est-à-dire ce qui peut lui plaire davantage ; quelle est la’ volonté’ parfaite, c’est-à-dire que vous choisissiez ce qu'il y a de plus sublime en perfection...

IL y a deux Voléntés en Dieu lürié st absolue, l’autre est une volonté de désir. La volonté absolue est celle par laquelle Dieu veut telle chose; à celle-ci nul ne peut résister. La volonté de désir est ‘celle par laquellé Dieu nous instruit suf ce qu'il veut qué nous observions; et il nous instruit par sa loi. C’est de cette dernière volonté qu’il est question dans ces paroles du Pater : Fiat voluntas tua : Que votre volonté soit faite. Cette volonté de désir en Dieu est

double ; elle ordonne, elle conseille. .….

Tour arrive par la volonté de Dieu, excepté Le péché... Rien de fortuit pour Dieu... Tout ce qui nous arrive est enregistré dans sa volonté...

Un passereau, un cheveu de notre tête ne tombent pas sans sa volonté. Ce qu’on appelle le sort est dirigé par Dieu. Ainsi, quand Jes apôtres voulurent choisir un apôtre à la place de Judas, ils dirent à Dieu : Seigneur, vous qui connaissez les cœurs de tous, montrez lequel de ces deux vous avez choisi. Et ils tirèrent leurs noms au sort, et le sort tomba sur Mathias, qui dès Jors fut agrégé aux onze apôtres (Act 1. 24. 26 ).

Ce qu’on appelle le hasard est en Dieu une volonté..;:

Volontes diverses en Dieu.

Rien n’arrivé que par

la volonté dé Dieu.

Quelle est la volonté de Dieu.

Comment on fait la volonté de Dieu.

Les épretves, les contrariétés, ete., viennent'dé Dieu... Il le véut ainsi...

Dieu donne les instruments extérieurs avec lesquels on fait le mal, comme les sens, les richesses, les talents, etc.; mais la volonté de Dieu n’est pas qu’on s’en serve pour commettre le péché... C’est le pécheur qui tourne ces biens en instruments de mal... Le mal est dans la volonté de l'homme et non dans les choses que Dieu donne. Dieu donne avec la volonté qu’on use bien de ses dons; l’homme en use mal par sa volonté perverse; ce mauvais usage est un désordre qui mérite d’ètre puni...

En se soumettant à la volonté de Dieu, tout est dans l’ordre; alors Dieu, loin de punir, n’a pour nous que des récompenses...

Le grand Apôtre nous dit quelle est la volonté de Dieu : Sa volonté est que-vous soyez parfaits, et remplis en tout de sa volonté : Semper sollicitus pro vobis, ut stetis perfecti, et plent in omni voluntate Der (Coloss: 1v. 12). Car La volonté de Dieu est votre sanctification, dit-il aux Thessaloniciens : Zæc est voluntas Dei sanctificatio vestra (1. rv. 3).

La volonté de Dieu, dit saint Cyprien, est que l’on pratique ce que J. C. a fait et enseigné, l'humilité dans le cœur et dans le langage, la fermeté et la persévérance dans la foi, là modestie dans les paroles, la justice dans les actes, la miséricorde dans les œuvres, la discipline dans les mœurs; n’injurier personne, supporter l’injure; avoir la‘ paix avec le prochain, aimer Dieu de tout son cœur; l'aimer comme père, le craindre commé Dieu; préférer J. G. à toute chose, Car il nous a préférés lui-même à tout; s’attacher inséparablement à sa charité, le suivre avec courage et confiance dans la voie de la croix ; et lorsqu'il s’agit de défendre son nom et sa gloire, montrer de la fermeté dans nos discours; afin de le confesser sans rougir; montrer de la constance dans les persécutions; pour lui être fidèle , et enfin de la patience dans les souffrances et la mort, pour être couronné. Voilà la volonté de Dieu; c’est là acéomplir le précepte qui nous-ordonne de la volonté de Dieu; c’est là vouloir être le éohéritier dé 3, C (Tract, de Orati Dom.)

Notre-Seigneur J. C: vous dispose à tout bien ; afin que vous fassiez sa volonté, dit saint Paul aux Hébreux (xnr. 20. 21 ).

Le Seigneur à cherché un homme selon son cœur, dit l'Ecriture : Queæsivit Dominus sibi virum juxta cor suum (4. Reg. xur. 14); selon son cœur, c’est-à-dire selon sa volonté.

Par le cœur de Dieu, dit saint Grégoire, l’Ecrituré sainte

désigne sa volonté. Nous sommes selon sa volonté, lorsque nous

appliquons notre intelligence à le connaître, notre cœur à l’aimer (Horal.).

L'homme selon le cœur de Dia dit saint hate fait tou-

jours ce que Dieu veut ; il joint son cœur au cœur de Dieu, il unit son

âme à son, âme; il veut ceque Dieu veut, et ne veutpas ce qué

Dieu ne veut pas (Æomil: ad. pop.) it 4

ILest'une chose, dit saint Pierre RE FE à laquelle tout fidèle doit s'appliquer avec ardeur, c’est de savoir s’ilplaîit à Dieu’ dans ses actions, ei Dieu en est content. Car que lui sert d’ agir s'il ne Le pas à Dieu? (/n Enpist.) to n mi

Si le chrétien, dit saint Basile, dirige toutes ses œuvres, soit gran des, soit petites, vers la volonté de Dieu. il est certain que sés œuvres

sont parfaites ; et se souvenant des.ordres.de Dieu,’ et les observant; il peut dire avec le Prophète royal: Je m’occupe:toujours à faire la:

volonté de Dieu, et Dieu est toujours à ma NoH pour m'assister

(In Psal. k E LS LED Seigneur, dit l'auteur de bnifatiés j faitas-mioi la grâce de ne

vouloir que,ce que. vous voulez, de.ne jamais vouloir:ce que.vous ne

voulez pas; et de. ne pouvoir jamais ivouloir ce qu vous ne voulez:

pas (Lib. LE, Lx v M 2œrb afrronirazior elle

Le Has à l Lplstité de Dieu est lesacrifice le plus parfait et le

plus agréable qu’on puisse faire... C'est le plus grand... Dans les :

autres sacrifices, on offre ses-biens; ici on s'offre soi-mème....; Dans les autres sacrifices , on offre une partie de soi-même , comme dans le silence, la patience; ici on. offre tout son être , tout ce qu’on pos-

sède..;, on, se soumet à tout... C’est le pe LE amour de

Dietisuses ts ii

La, volonté de, Dieuest PA eue Ja mesure, la source, en la base de toute vertu et de toute sainteté...

Quisonque;, dit J..G., fait la volonté delmon Père qui est dans les cieux, celui-là est mon frère, et ma sœur net maimère : Quicumque

fecenit voluntatem Patris mei quiin Gi est, sis mets. HN et soro”,

et mater est (Matths x H0nidètt us Is ose th M Celui qui fait la volonté de Dieu vivra térellétneur, dit répétés

saint Jean Qui facit, voluntatem Dei; manet in œtérnum(Ltr, #7). | Voulez-vous doné, vous assurer le bouheur du ciel? faites. la vokE

de Dieu... PC I TEL UT. LS

Excellence de la soumission à la volonté de Diëu.

La soumission à la volonté de Dieu rend

fort dans toutes les épreuves,

IL êst dit au troisième livre des Rois, qu'Aod se servait très-adroitement de ses déux mains, et qu FL avait un glaive à à deux tranéliants {xv. 16). Tél est l'homme Soumis à la volonté de Dieu : il'est sou: mis dans l’adversité comme dans la prospérité, ,; dans fe: désolation ” | comme dans la consolation; dans la tentation et l'humiliatiôn , ; comme dans la paix, l’honneur et l'élévation; € ‘est ce e qui sé Voit” dans Job, David et saint Paul. k Adi Nous serons Comme Aod, dit Cassien, lorsque nous ne serois” ébranlés ni par l'abondance, ni par la disette; lorsqué dans labon?”! dance ; nous saurons mépriser les plaisirs ; lorsque dans la disette ! noûs ne murmurerons point, nous hé nous décourageron$ point, ! rendant grâce à Dieu dans l’une ét l’autre situations! et Hirant üui”” grand mérite de l’une et de l’autre, par notre entière sourhission' à! la volonté de Dieu, agissant comme saint Paul, ui disait Je Sais avoir peu et beaucoup; fait à tout, je connais la satiété ét là fair, l'abondance et l'indigence. Je puis tout en celui qui me fortifié (1).7"" Nous lisons dans les Actes des apôtres que saint Pdul'èt saint Barnabé affermissaient les âmes des disciples, les 'eéxhortarit à pér” sévérer dans la foi, et leur enseignant qu'il nous faut entrér dans le royaume de Dieu! par beaucoup de tribulations : Confirmantés em mas discipulorum et quoniam per multas tribulationes oportet nos in trare in regnum Dei (xiv. A). RO RE Les tempêtes et les fureurs des flots sont déchäindi£, ‘dit éaimt” Chrysostome ; mais , soumis à 14 volonté de Diéu jé ne crains aucun naufrage, Que la mer se courrouce, elle ne me renversera' paë! Jé rie” |

* crains pas la mort; je vis de J. G., et la mort m'est un gain. Je ne

recloute pas l'exil, puisque toute la térre’est' au Seigneur, 'ét'qué Je J le trouve partout. Craindrais-je qu’on ne m’enlève mes biens, moi qui sais que je n’ai rien apporté en vénant au: monde , et que jé"! n’emporterai rien en le quittant? Je méprise toutes 168 menaces ‘dû monte; je meris de ses promesses et de ses prétendues déuceurs. ” Je ne désire point les richesses ; la pauvreté né m’effraie pas. $i l’imc pératrice Eudoxie- veut mé proscrire , qu’elle mé proscrive ; Dieu ! est avec moi. Si elle veut me déchirer, qu’ellé me déchiré ; je serai ” semblable à Isaïe. Si elle me jette dans Ja mer, je me souviendrai de Jonas, Si elle me jette dans une fournaise ardente je serai avec! les trois enfants qui ont eu le même sort. Si elle me jette aux bêtés; je”

(1) Scio et humiliari, scio et abundare {ubique etin.omnibus. intitutus, sum) : Fa à satiart, et esurire; et ‘abundare, et penuriam. pati. Omnia possuii ih eo qui,me FAR5 fortat ( Philip. 1v. 19, 13, — Lib, Instit.). tel

me SOuv viendrai de Daniel dans la fosse aux lions. S Si elle me lapide ,

j'ai avec moi Etienne, premier martyr. Si elle veut me trancher la tête, j'ai avec moi Jean- -Baptiste. Comme David, je suis prèt à toutes les épreuves : £g0 in flagella paratus Sum (KXXVIL. 18.—Epist, 1x ad Syriacum).

En tout nous sommes froissés 4 dit le gran Apôtres relardés, mais non arrêtés ; persécutés, mais non délaissés; abattus sans périr ; toujours et partout portant dans notre corps la mort du Christ, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps. Car nous qui vivons, nous sommes à toute heure livrés à la mort à cause de Jésus , afin que la vie de Jésus soit manifestée dans notre chair mortelle (4),

Les épreuves suivent l’homme soumis à * volonté de Dieu > Mais

elles ne Le précèdent pas; elles ne l’empêchent pas de e marcher ; au contraire , elles le font avancer à pas de géant dans la voie du salut. Tandis que pour celui qui n’est pas soumis à la volonté de Dieu p les épreuves marchent devant lui, elles l’etfraient, Parrêtent, le désespèrent , le font tomber et le tuent...

L'Esprit-Saint m'avertit, dit le grand Apôtre, que des chaines et

des tribulations m’attendent; mais je ne crains rien de ces choses,

pourvu que j’accomplisse ma course et le ministère que j’ai reçu du Seigneur Jésus (2).

Voilà la force , le courage, l’héroïsme que donne la soumission à la volonté de Dieu..….:

Cerre soumission à la sainte volonté de Dieu donne la patience,

Jl y avait un mendiant nommé Lazare , lequel était couché à la porte du riche , et il était couvert d’ulcères, dit J. C.; il désirait se rassasier des miettes qui tombaient de la table du F > et personne ne lui en donnait | Luc. xv1. 20. 21 ).

Saint Chrysostome énumère neuf cruelles afflictions de Lazare : 4° la pauvreté; 2° une grave maladie; 3° abandon ; 4° il est couché

La soumission à la Volonté de Dieu donne la patience.

à la porte du riche; 50 la cruauté du riche le poursi Me Gil est privé |

(4) In omnibus persecutionem patimur, sed non augustiamur : aporiamur, sed non destituimur : persecutionem patimur, sed non derelinquimur ; dejicimur , sed, non perimus. Semper mortificationem Jesu in Corpore nostro circumférentes , utet vita Jesu manifestetur in corporibus nostris (IL. Cor. 1v. 8-10 ).

(2) Spiritus Sanctus mihi protestatur , dicens : Quoniam vincula, et tribulationes me manent. Sed nihil horum vereor , nec facio animam meam pretiosiorem quam me, dummodo consummem cursum meum, et ministerium verbi, quod accepi a Domino Jesu (Acé. xx. 23. 24).