IV

Seigneur, je vaincrai :: Circumdederunt me sicutapes ; et in nomunèé Domini quia ultus sum in eos. Mes ennemis m'ont heurté pour précipiter ma chute, mais le Seigneur m’a soutenu : re eversus sum ut caderem ; et Dominus suscepit me. Le Seigneur m’a soutenu ; le Seigneur est ma force et ma gloire, il.est devenu mon Sauveur : Fortitudo mea et Laus mea Dominus, et factus est mihi in salutem. Des cris de joie et de victoire retentissent sous la tente des justes : Vox exsultationis et salutis, in tabernaculis justorum. La droite du Seigneur a déployé sa force, la droite du Seigneur n’a élevé ; la droite du Seigneur a signalé sa puissance : Dextera Domini fecit virtutem, dextera Domini exaltavit me, dextera Domini fecit virtutem (Psal. cxvu. 10-16).

Vous marcherez, dit ailleurs le même prophète, sur l’aspic, surle basilic; et vous foulerez aux pieds le lion et le dragon : Super aspidem et basiliscum ambulabis, et conculcabis leonem et draconem (xc. 13).

Nous n’avons point un pontife qui ne puisse compatir à nos infirmités, dit le grand Apôtre, mais un pontife quia été tenté et éprouvé en tout pour nous être semblable, si ce n’est qu'il est sans péché : Non habemus pontificem, qui non possit compati infirmitatibus nostris, tentatum autem per omnià pro similitudine me peccato (Hebr. iv. 15). En |

Le Seigneur, dit Papôtre saint Pierre, sait délivrer les justes des tentations : Novit Dominus pios de tentatione eripere (I. 11. 9). Noé est délivré des eaux; Lot, du feu; Abraham, de Hur; c’est-à-dire du feu des Ghaldéens; Jacob, de Ja colère d’Esaü; Joseph, de la malice de ses fières et de sa prison; Moïse et les Hébreux, de la main de Pharaon; David, des persécutions de Saül; Susanne, de la passion infâme des vieillards; Daniel; dela fosse. aux lions; Esther et Mardochéë!, de Ja fureur et de l'envie d’Aman; Judith; d’Holopherne; Jaël; de Sisaras les trois enfants, de la fournaise; Tobie , de da main de l’Asmodéén ; Judas Machabée, de la ‘puissance d’Antiochus, ete:3° Pierre, des chaines.et dela; prison; etes

Le Psalmiste dit avec raison : De grandes PR bbnns sont réservées aux justes ; mais Le Seigneur les délivrera de: tous les maux : Mullæ tribulationes justorum:, et decomnibus: his: liberdbit-eos Dominus (xxxu1. 20 ): | dre

Que le fidèle dise : Je suis assuré du secours divin ; c’est pourquoi £ M crains ni l’homme, ni le démon, ni VA les forces de

enfer...

Dieu est notre refuge. ët notre force, dit le Roi-Prophète; dans les

TENTATIONS: À6* tentations nous 'avonstrouvéten lui un puissant sécours. C’est pourquoi nous ecrions anis crainte quand à terre serait troublée, quand lesmMéntagnes seraient réenversées aw milieu de la mer : Deus noster réfugtumetwrtus 'adjutor in tribulationibus, que invenerunt nos nimis. Proptérec non tmebinus düum turbabitur terra, et transferentur montestn é0Pmaris ( XLv3 102). |

iLes soldats dé JeG)nesontpasmoins victorieux dés tentations en fuyant, qu'en ‘soutenant le choc:et en réstant fermes sur le terrain. Lôrsqu'on doit. fuir, Dieu est un refuge assuré; lorsqu'on doit résister en. face: à ses ennemis, Dieu est nôtre vertu, notre force , notre püissance, Lorsque nous fuyons, Dieu est comme en arrière de nous, protégeant notre retraite ; lorsque nous résistons en face, Dieu est devant .nous ; il-est entre nous’et l'ennemi, ou à nos côtés pour nous faire triômpher:: De partet d'autre, il'aide dans les tentations ; car il‘&idesen fournissant un:asile et il aide en donnant la victoire; quéd’on fuie; que l’on résiste-en face, il:y à toujours triomphe pour nous s défaite pour nos ennemis ; quand Dieu est avec nous... Dieu; dit de Psalmiste; est:ma! citadelle devant mes ennemis: Zur ris\fortitudinis a facie ininner (1x3). Que: Dieu se lève, s’écrie-t-}, etiquesesennemis soient-dissipés; que ceux: qui le haïssent fuient devant sa face: Z'xsurgat Deus, et d'issipentur inimici ejus ; ‘et: fugiant quh odérunt-eum; a facielejus (uxvn. d°).«Gommes’évanouit la fumée, commé Jaîcire. fond.devantla: flammes iqueiïles persécuteurs disparaissent-dévant-lé Seigneur ::Sicut deficit fumus déficiant ; sicut fluit cera-a facie: tgnis sic pereant : peccatores & facie Dei (1xvir: 2). Que ces tentateure-soientcou verts de confusion et de honte, eux qui en veulent àrion âmez-qu'ils fuient ;-qu'ils rougissent ; ceux’ qui veulent maruiné 4-Confundanturiet revereantur, qui querunt animam meam; avertañtur, retrorsum, et enubéscant, qui voluné mar mala (Lxix: 3, 4). Maimain!, dit le Seigneur. sera son:appui,-et mon bras le fortifiera. L’ennemi ne le trompera point; l'enfant de l’iniquité ne l’affligera pas. Je briserai devant lui ses enae ef rie rires ceux qui le haïssent: (4).0ïisice asTe 90: moëisr, 2978 Ai Seigneur, dit: encore le: Rôi Prophète } "vous nvavez délivré des rets dutchasseur-et des ‘parolestpernicieuses, Le, Sergnenr me couvrira de son ombre, Vous ne craindrez ni les alarmes dela nuit, ni

3h 2994 \T pal 291r0 4: aofa9D 9i ff >CHELNEOLL (1) Manus mea auxiliabitur ei, et brachium meum coufor bot, Nihil proficiel inimicus in eo, et filius inigaite ts non apponet nocere ei. Et concidam a facie ipsiué

itinicos éjushet,odientés un in fugan convertam:( Ps uxxx vit. 21-23):

468 Bb TENTATIONS:

la flèche qui vole au milieu du jour, ni la contagion qui sé glisse dans les ténèbres, ni les attaques du démon du Midi. Mille tomberont à votre gauche, et dix mille à votre droite , et la mort né vieridra pas jusqu’à vous (1). B:

Quand des armées camperaient autour de moi, mon cœur n’aurait point de crainte, dit le Psalmiste. Quand le signal du combat serait donné, je tressaillirais d'espérance. Le Seigneur m’a établi sur un roc, et il a élevé ma tête au-dessus de mes ennemis : Se consistant adversum me castra, non timebit cor meum ; st exsurgat adversum me prælium, in hoc ego sperabo (XXI. 3. 4).

Sous votre garde , d mon Dieu! je traverserai les camps énnemis ; avec vous je franchirai les remparts : /n te eripiar a tentatione, et tn Deomeo transgrediar murum (Psal. xvir. 30): Qui est Le Fort, si ce n'est notre Dieu , le Dieu qui m'a revêtu de force? Il a: instruit mes mains au combat ; il a armé mon bras d’un arc d’airain. Je poursuivrai mes ennemis, je les atteindrai , et je ne reviendrai qu’après les avoir vus défaillir. Je les brisérai, et ils ne pourront se soutenir; et je les abattrai sous mes pieds. Seigneur, vous m'avez revêtu de force pour la guerre, vous avez courbé més ennemis devant moi. Vous me les avez livrés dans leur fuite, vous avez exterminé ceux qui me haïssaient. Je les disperserai comme la poussière qué le vent emporte; Je les foulerai aux pieds commé la boue des places publiques. Que le Seigneur vive donc à jamais! Béni soit le Dieu fort! qu’ib-soit exalté , le Dieu de mon salut! (Psal. xvIr. passim. )

David, en face du géant Goliath, lui dit : Tu viens à moi avec l'épée, la lance et le bouclier; mais je viens à toi du nom du Seigneur des armées. Et aujourd’hui le Seigneur te féra tomber sousina main, et je te frapperaï, et je te couperai la tête (T. Reg. xvit. 48: 46 ): Cest ainsi, dit saint Augustin, et non autrement, et jamais autrement que l'ennemi est renversé. Celui qui prétend combattre avec ses propres forces, est déjà renversé avant même d’avoir commencé le combat : Sic, sic, aliter non ; omnino aliter non prosternitur inimicus, Qui pugnat viribus suis, antequam pugnet, ipse prosternitur (De Morib. ).

Ecoutez saint Chrysostome : David dit à Goliath : Tu viens à moi, te confiant en ton épée ; moi en Dieu; tu combats pour la terre;moi pour le ciel; tu combats avec la lance , moi avec la foi ; toi avec ton

(2) Ipse liberavil mede laqueo venantium, et a.verbo aspero. Scapulis suis obumbrabit tibi; non timebis a timore nocturno , a sagitia volante in die, a negotio perambulante in {enebris , ab incursu et dæmonio meridiano. Cadent a latere tuo Mille, et decem millia a dextris tuis : ad te autem non appropinquabit (xc. 3-7).

bouclier, moi avec la paix : tu viens à moi dans la puissance des armes, moi dans le Créateur tout-puissant. Tes armes se tourneront contre, toi ; ton épée sera tirée contre foi ; car c’est le combat de Dieu, ce sera la victoire de Dieu (Homil.).

J’ai Dieu pour armure ; tu seras abattu, et moi victorieux...

Confie-toi à Dieu , il te délivrera., dit l’Ecclésiastique : Crede Deo, et recuperabit.te (11. 6).

Seigneur, s’écrie Ezéchias , mes ennemis me font violence, répondez-leur pour moi : Domine, vim patior, responde pro me (sai. XXX VIT. 14),

Drv,, dit saint Augustin, n’ordonne pas l'impossible ; mais en ordonnant , ilvous avertit de faire ce que vous pouvez , et de demander ce que vous ne pouvez pas faire ; et il vous aide afin que vous puissiez faire ce qui est.difficile : Deus ümpossibilia non jubet ; sed jubendo monet; et facere, quod:possis, el.petere quod non possis ; et adjuvat ut possis (Lib. de Natura et Gratia , 6. XLHL-).

Mon jougest-doux et mon fardeau léger, dit J. CG, : Jugum meum suave est, etonus meum leve (Matth. xr. 30).

Le démon, ditsaint Augustin, a été lié par J. C. ; il a été enchaîné comme.un chien; il peut aboyer, il. peut solliciter, mais il ne peut point mordre sinon celui qui le veut : il peut chercher à persuader, mais ilkne peut précipiter dans l’abime (4).

«Soyez soumis à Dieu, dit l’apôtre saint Jacques, résistez au démon, et il s’enfuira de vous: Subditi estote Deo, resistite diabolo et fugiet a vobis (LV. These he:

:Je te 'placeraï-devant tes ennemis comme un mur d’airain, un mur inébranlable, dit le Seigneur à Jérémie; ils s’élèveront contre toi, et ils ne prévaudrontpas, parce que je suis avec toi pour te sauver et te délivrer. Et je t’arracherai des mains des méchants, et je te rachèterai de la main des forts, (2). ;

Les tentations sont, des lions, si l’on n’y résiste pas; et elles ne sont que des fourmis ,.si l’on y résiste...

(1) Dærnon est quasi anis, a Christo ligatus, Qui latraré potest, sollicitare potest, mordere omnino non polest, nisi- volentem, : persuadere.enim potest, præcipitare non potest (Lib..I[ Civif., c. var). :

(2) Dabo te in murum æneum, fortem : et bellabunt adversum te, et non prevalebunt ; quia ego tecum sum ut salvem te, et eruam te, dicit Dominus. Et liberaho te de manu pessimorum, et redimam te de manu fortium (xv.20. 21).

Facilité de vaincre les tentations,

Quel est celui qui succombe à la tentation?

Dieu ne tente personne.

Avantages des tentations,

C’ssr celui qui consent à la tentation ; et non celui qui la-sent, qui y succombe , dit saint Augustin : Qur consentit, non qui sentif, inducitur in tentationem (De Natura et Gratia).

Il est dit dans l’Apocalypse que le dragon se tient sur le sable de la mer : Draco sletit supra arenam maris (x. 17: 18). Ces paroles signifient que le tentateur prévaut contre les hommes terrestres , charnels, paresseux, inconstants, imprudents : ils sont agités comme les flots de la mer, et sont emportés par les tentations comme les sables du rivage Le sont par les vents...

Les vraies causes qui vous font succomber dans les tentations, sont 4 de se fier à soi-même... ; 20 de s’exposer témérairement.. ; 40 l’oubli de Dieu... ; 4° la négligence de la prière et des sacrements..…….

Que nul, lorsqu'il est tenté, ne dise que c’est Dieu qui le tente, dit lapôtre saint Jacques; car Dieu ne nous porte point au mal; il ne tente personne ; mais chacun est tenté par sa concupiscence qui l’entraine et le fascine (1).

Dieu, dit saint Fulgence, n’est pas l’auteur de ce qu’il -punit : Deus non est auctor eorum quorum est ultor (Lib. I ad Monimum). Il permet les tentations pour éprouver, mais il n’en est ni la cause ni l’auteur, et il ne veut pas qu'on y succombe. IL ne tente personne directement pour le porter au mal. Dieu permet à tentation; non pour le mal, mais pour éprouver et faire mériter. C’est ainsi que l’Ecriture dit que Dieu tenta Abraham, etc...; mais il laisse au démon le pouvoir de nous tenter pour le mal...

Croyez que vous avez tout sujet de vous réjouir, mes frères; lorsque vous tombez én diverses tentations, dit l’apôtre saint Jacques, sachant que l'épreuve de votre foi produit la patience : Onine gaudium existimate, fratres mei, cum in tentationes varias incideritis : scientes quod probatio fidei vestræ patientiam operatur (1: 2,3).

Quoique ordinairement il faille fuir là tentation, et démandér d’en être délivré à cause du danger auquel nous expose la faiblésée humaine, cependant, quand Dieu veut que nous la supportionsiqu’elle tombe sur nous, il faut Paccepter avec joie soit pour mieux nous conformer à la volonté de Dieu , soit pour mieux là soutenir et-la vaincre , soit pour mieux flageller le démon qui la süséite. 5:69 .1

(1) Nemo cum tentatur ; dicat, quoniam ‘a: Deo tentatur:: Deus: autem-intentator

malorum est, ipse éditos. neminem tentat. Unusquisque vero tentatur a. Concupiscentia sua abstractus et illéctus (1. 13. 14).

Pourquoi encore faut-il être plein de joie dans les tentations ? parce que les tentations renferment de nombreux et grands avantages, si lon s’y résigne, si on les combat, si l’on ne s’en laisse pas vaincre...

Premier avantage des tentations : la tentation efface le péché.

Vous avez éprouvé mon cœur, Seigneur, dit le Roi-Prophète, et vous m'avez visité; vousm'avez fait passer par Le feu de la tentation, et l’iniquité ne s’est pas trouvée en moi : Probasti cor meum, visitasti, igne me examinasti ; et non est inventa in me iniquitas (xvI..3).

La tentation soutenue et repoussée avec courage et persévérance, est une pénitence continuelle et très-méritoire qui fait disparaître les taches du péché,.…,

Second avantage de la tentation : elle humilie.

Les hommes justes, soutenus par le Saint-Esprit, s'élèvent aux plus sublimes vertus ; quelquefois ils s'élèvent jusqu’à l’extase, et de crainte qu'ils n’en tirent de l’orgueil , les tentations les ramènent au sentiment de leur misère.

C'est ce que dit l'apôtre saint Paul : Afin que la grandeur des révélations ne m'élève point, il a été donné à ma chair un aiguillon, l’ange de Satan qui me soufflette : Z'f ne magnitudo revelationum extollat me, datus est mihi stimulus carnis meæ, angelus Satanæ qui me colaphizet (1. Cor. x11. 7).

L'or et l’argent, dit l’Ecclésiastique, s’épurent par la flamme; mais les hommes que Dieu accepte, passent par le feu de l’humiliation : Quoniam in igne probatur aurum et argentum ; homines vero receptibiles, in camino humiliationts (11. 5).

Troisième avantage : la tentation purifie.

Sainte Synclétique dit : Si vous êtes du fer, vous perdez la rouille par le feu de la tentation; si vous êtes de l'or, vous ne devenez que plus brillant et plus pur; mais si vous êtes de la paille, vous serez brülé.et détruit ( /n ejus vita ).

Le feu purifie tout... La tentation est un feu qui purifie le corps, l’âme, le cœur , Les œuvres. .

Quatrième avantage des tentations : elles réveillent et rendent vigilant.

Lorsque l’ennemi est loin, le soldat quitte ses armes et dort; mais si l'ennemi est près, il veille armé. Aïnsi en est-il des tentations...

L'eau qui croupit se corrompt ; l’eau agitée et qui coule se conserve intacte.

“Ainsi les tentations rendent actif, portent à veiller, à prier, à mourir à soi-même , à s'attacher à Dieu , à recourir à lui...

La nature.des tentations, dit saint Chrysostome, a pour effet ordinaire de nous faire sortir de notre assoupissement, et de nous rendre plus fervents : Dormitantes nos expergere facere solet, et religiosiores facere, tentationum natura (Homil. xtv ad pop. ). Cinquième avantage : la tentation éprouve la vertu, la fortifie et la conserve.

La meilleure gardienne des vertus, dit saint Grégoire, est l’infirmité physique ou morale. Les élus avancent en vertu par la tentation ; et ce que le démon leur prépare pour leur ruine , Dieu le tourne à leur gloire (1). .

Dieu fait que la tentation, loin de nuire, se change en progrès dans la vertu, dans la grâce’, dans la victoire , et en augmentation de. gloire. On ne surmonte une tentation que par la vertu opposée ; donc celui qui résiste à la tentation avance en vertu; donc ilaugmente la grâce, la couronne et la gloire... ;

Il a été donné à ma chair un aiguillon, dit saint Paul, l’ange de Satan qui me soufilette. C’est pourquoi, j'ai prié trois fois { instamment) le Seigneur qu'il se retirât de moi. Et il m’a dit : Ma grâce te suffit; car, ma force.éclate dans la faiblesse, C’est donc ayec joie que je me glorifierai encore plus dans mes faiblesses, afin que la force du Christ habite en, moi. C’est pourquoi je me complais dans mes faiblesses, dans les outrages, dans les nécessités, dans.les perséeutions , dans les angoisses endurées pour le Christ : car quand je suis faible, c’est alors que je suis fort (2): \rr! ns

La fournaise éprouve les vases du potier, dit l’Ecclésiastique , et la. tentation par les tribulations éprouve les hommes justes : Vasa figuli probat fornax; et homines justos tentatio tribulationis (XXYIL: 6).

La vertu se flétrit lorsqu'elle est sans adversaire, dit Caton : Marcet sine adversario virtus (Anton. in Meliss. }. etre Ne SEE

Le soldat est faible en temps de paix; il.est courageux, fort, héroïque en temps de guerre. Les tentations d'impureté., de Gourmandise, d'orgueil, etc. dans. les âmes fidèles qui. résistent.

(1) Optima virtutis custos est infirmitas, vel pressurarum, vel tentati num. Electi in tentatione proficiunt ; et quod eis ‘diabolus præparat ad ruinam, hoc Deus eis convertit in gloriam (Lib. XIX Moral., c. vi).

(2) Datus.est mihi-stimulus carnis meæ, angelus Satanæ quimélcolaphizet:Propter quod ter Dominum rogaviut discederétame! Etdixitmihis Suffiéittibt gratia mea; nam,virtus in infirmitateperficitur. Libenter isitur gloriabor insinfinmitatibus meisyrc in contumeliis, in necessitatibus, ini persecutionibus,iniangustiis pro Christo 2{cum enim infirmor, tunc potens sum (IL. Cor. xir, 7-10). ER

TENTATIONS. A78 augmentent et fortifient en elles la charité, la sobriété, la purèlé , l'humilité, etc.

Rien ne remplit autant de joie l'âme du juste, dit saint Cyprien ; que la conservation de la pureté et des autres vertus , au milieu des tentations. Vaincre la tentation est le plaisir le plus doux; il n'y a pas de plus grande victoire que de vaincre ses passions ( Z+b. de Bono pudicitiæ ). |

Sixième avantage de la tentation : elle est le cœur même de la vertu ; elle exerce les facultés de l’âme, et ranime l’amour de Dieu.

Le juste qui désire la tentation, désire en bon soldat la guerre dans laquelle il est vainqueur par la grâce de Dieu ; il cherche le combat, dans lequel, aidé de Dieu , il renverse l'ennemi; il désire une occasion pour montrer à Dieu sa fidélité. Aïnsi le soldat désire le combat pour témoigner publiquement de son courage et de sa fidélité, et pour se procurer une glorieuse victoire, un nom, un avancement, des dépouilles et des richesses... Car, comme le dit saint Léon, les actes de vertu ont peu de valeur sans les épreuves des tentations : il n’y a aucune foi sans épreuve, point de combat sans ennemi, point de victoire sans bataille. IL faut combattre, si nous voulons avoir des vertus solides (Serm. 1 de Quadrag.).

Septième avantage : la tentation rend digne de Dieu.

Dieu, dit la Sagesse, les éprouva par mille tentations, et les trouva dignes de lui : Deus tentavit eos , et invenit los dignos se (Tr. 5).

Dans votre lutte, dit saint Chrysostome, le Seigneur attaque, le Seigneur combat, le Seigneur est victorieux; et la victoire vous est attribuée. Votre combat est celui de Dieu; votre combat est le combat de J. C. Que craignez-vous? pourquoi tremblez-vous, comme si vous aviez à vaincre par Vos propres forces? Prenez les armes, marchez à la guerre, combattez vaillamment, afin que celui qui n’est jamais vaincu soit avec vous (1).

Dieu, dit l'Écriture, éprouve ses élus, comme l'or dans la fournaise ? T'énquam aurum in fornace probavit illos ( Sap. nr. 6).

Que le fidèle, dit saint Augustin, supporte la fournaise, afin que, purifié de souillures, il puisse paraître sans tache. Dans la fournaise, il y.a.de la paille :.de l'or, du feu; l’orfévre souffle, la paille brûle,

:Éb)dtua:pugna,;Dominus-congreditar; Dominus dimicat, Dominus præliatur; et victoria-tibiadséribitur: Certamen tuum Deicertamen est; prælium tuum Christi est præliun: Quid :trepidas? quid formidas? quasi:tua virtute devincas? Prehende arma, procede inbellum;sfortiter ELA ut dimicanti adsitille qui vinci non novit (Epist. ad Mart.).

l'or se purifie; la paille est consumée et réduite.en cendre ; l'or est dégagé de tout alliage. Cette fournaise est le monde, les méchants sont la paille, les justes sont l'or, le feu c’est la tentation ,.et Dieu est l’orfévre. Je fais ce que veut l’orfévre; il me place dans Le creuset, je.m’y soumets; il m’ordonne de rh nb patience, et lui blanchit et purifie (In Psal.).

Huitième avantage de la tentation: elle est l’aiguillon de lespérance et de la prière; car l’homme qui est affligé et en danger de succomber. et de périr, est forcé par la tentation de recourir promptement à Dieu pour obtenir son secours et sa grâce, sans laquelle il voit qu’il ne peut pas vaincre , et qu’il serait certainement vaincu ; alors il dit avec Isaïe : Seigneur, venez à mon secours, mon ennemi me fait violence : Domine, vim patior, responde pro me (xxxvirs. 14). Et avec le Psalmiste : Seigneur, hâtez-vous de venir à mon aide, hâtez-vous de me secourir : Deus, in adjutorium meum intende; Domine, ad adjuvandum me festina (1xix. 4).

Soyez pleins de confiance , dit J. G., j'ai vaincu le monde : Cout dite, ego vici mundum (Joann. xv1. 33). Alors, comme les apôtres . sur le point d’être submergés, nous nous écrions : Seigneur, sauveznous , nous périssons : Domine, salva nos, perimus (Matth. vi. 25). Alors Jésus se lève, il commande aux vents et à la mer ; il se fait un grand calme : T'unc surgens, imperavit ventis et mari, et facta. est tranquillitas magna (Matth. vu. 26).

Neuvième avantage de la tentation : Dieu.est à côté des siens lorsqu'ils sont tentés : ilest là pour les protéger, Îles aider, les confirmer, selon ces paroles du Psalmiste : Je suis avec lui dans la tentation , je l’en arracherai , et je le glorifierai : Cum ipso, sum in tribulatione ; exipiam eum et glorificabo eum (xc. 15). Et selon Jérémie : J’ai entendu les outrages de la multitude , et la terreur de toutes parts : Poursuivez-le, et nous le poursuivrons : tels étaient les eris de ceux qui étaient près de moi; peut-être Le séduirons-nous; ayons puissance contre lui, et vengeons-nous. Mais le Seigneur est avec moi comme un guerrier formidable : c’est pourquoi ceux qui me persécutent tomberont et seront sans force; ils seront violemment confondus (1).

(1) Audivi contumelias multorum, et terrorem in circuitu : persequimini et persequamur cum; ab omnibus viris, qui erant pacifici mei et custodientes latus meum ; siquomodo decipiatur; et prævaleamus adversus eum, et consequamur:ultionem ex eo. Dominus autem mecum est quasi bellator fortis: idcirco qui EE os me, cadent, et infirmi erunt; confundentur vehementer (xx. 10. 414 ):

* Cestune immense et magnifique gloire pour le Seigneur’, de fortifier tellement par sa grâce les hommes faibles et fragiles, qu’ils résistent à toutes les attaques du démon, du monde et des diverses concupiscences. Cest pour cela que Dieu, comme le dit saint Paul , a choïsi ce que le monde a de plus simple pour confondre les sages ; et ce que le monde a de faible, pour confondre les forts ; et ce que le monde a de bas, de méprisable, et ce qui n’est pas, pour détruire ce qui est; afin que nulle chair ne se glorifie devant lui (4).

Je serai pour lui un rempart qui l’entourera, dit le Seigneur par le prophète Zacharie : Æro ei murus in circuitu (11.5).

Dixième avantage de la tentation : elle éclaire et rend circonspect, et donne de expérience: Car, dit l’Ecclésiastique, celui qui n’est pas tenté, que sait-il? Nam qui non est tentatus, quid seit? (xxxiv. 9.) La tentation porte à se tenir sur ses gardes , à être circonspect , vigilant , pour que de toutes parts on puisse résister au démon, au monde, à la chair. Ce qui fait dire à saint Laurent Justinien ces paroles : De même que la viande qui n’est pas salée ; se corrompt promptement; ainsi âme, si elle n’est pas salée continuellement par les tentations, tombe vite et facilement dans la putréfaction du péché. Par la tentation, l'âme secoue la pourriture de la négligence, et elle se conserve dans là force de l’esprit. Oh! combien nous en avons vu qui ont échappé à de grands dangers, même par de faibles tentations! (Zn Ligno vite. Tract-de Patientia, &.1v).

‘Hn’y a point de plus grande preuve que nous avons vaincu les démons, dit sait Jean Climaque, que-lorsqu’ils nous attaquent avec fureur; car si vous leur résistez fortement, ils vous attaquent avec . (27: d 4 f

Ne‘érôyons pas, dit saint Chrysostome ; qué les fortes tentations Do marqué que Dieu nous méprise et nous abandonne ; mais régardons-les' plutôt comme uné preuve certaine que Dieu prend

“spécialement soin de ‘hôus ; parce qu’elles purifient nos péchés, “ét'qu'éllés nôus fournissent l’occasion dé’ nous exercer au combat. “Sachant Céla ne nôus attristons point dans les tentations, mais au cônträire y réjouissons-nous avec le-grand Apôtre qui disait : Je me

(1) Quæ stulta sunt mundi elegit Deus, ut confundat sapientes , et infirma mundi elegit-.Deus;;ut-contundat.fortia::et.ignobilia mundi, .et.contemptibilia, et ea quæ nonsunt,rut.ea quæsunt.destrueret, (L.; Cor, 1..27..28).

: 22) oNüllumreertins carfumentumrest;; iquoddæmones: asnobis victi-sunt, quam si .2mosiacerrime: Rs si enim sis atmninorresistas fortissime:, cpabbdeate te

acriter {Grad, xxYIx).0

réjouis dans les tentations : : Gaudeo in passionibus (Homil. uL in Genes.). cri sé ls: de Luis

Que le‘chrétien, dit saint Ephrem,, soit au milieu dés tentations comme l’enclume qui, frappée constamment, né recule pas , ne fléchit pas, ne reçoit aucun dommage, et reste toujours la même (1). PAPE

Plusieurs saints ont prié Dieu de ne pas permettre qu fussent sans tentations , afin de mériter davantage...

Onzième avantage : la tentation est un préssoir qui rend semblable à J, C.

Le raisin pend à la vigne, et l’olive aux oliviers, dif säint Augüstin, On préparé des pressoirs pour ces deux fruits. Tant qu'ilssont attachés à l'arbre, ils jouissent d’un air libre; mais le raisin n’est pas du vin, ni l’olive de l'huile, avant d’avoir été préssés. Aïnsi sont les hommes que Dieu a prédestinés avant tous les siècles pour être conformes à l’image de son Fils unique, qui, surtout dans lé temps de sa passion; a été mis sous lé pressoir. De tels hommes, avant d’entrer au service dé Dieu, jouissent dans le siècle d’une joyeuse liberté, comme les raisins et les olives encore pendants; mais parce qu’il est dit: Monfils, en entrant au service de Dieu, soyez ferme dans la justice ét la crainte, et préparez votre âme à la tentation; celui qui veut servir Dieu doit se diré qu'il est venu au pressoir; il sera battu, il séra brisé, moulu, non pour qu’il périsse mème dans ce siècle , mais pour qu'il coule dans le cellier de Dieu. Il est dépouillé de l'enveloppe des désirs charnels comme le mare des raisins dont on à tiré le vin. C’est pourquoi l’Apôtre dit : Dépouillez-vous du vieil homme et révêtez-vous du nouveau ; et cela ne se fait qu’ au done des mir ré (+3 ebietsd