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berté de l’Eglise nuiront à l’empire, ou la prospérité et la grandeur croissante de l’empire nuiront aux Eglises. » Dieu, le fondateur des deux pouvoirs, les a liés entre eux, non pour les détruire, mais pour les élever.

« Vous savez cela, et vous négligez à ce point l’outrage commun, la commune injure. Rome n’est donc pas aussi bien la capitale de l’empire que le Siège Apostolique! Pour ne rien dire de l’Eglise, est- il glorieux pour un roi d’avoir dans ses mains un pouvoir mutilé? J’ignore ce que vous conseillent à ce sujet vos sages et les principaux du royaume ; mais moi, parlant dans mon ignorance, je ne tairai pas mon sentiment. Ceins donc le glaive sur ta cuirasse, roi très-puissant ; que César reprenne ce qui est à César et rende à Dieu ce qui est à Dieu. Il est certain qu’il importe également à César et de protéger sa propre couronne et de défendre l’Eglise. Le premier rôle convient au roi, le second au protecteur de l’Eglise. La victoire — Dieu m’en donne la confiance —est sous leur main. L’orgueil et l’arrogance des Romains sont au-dessus de leur valeur. Eh quoi! un grand, un puissant, en un mot un empereur ou un roi conçoit-il une si odieuse entreprise contre le sacerdoce et l’empire tout ensemble? Et ce peuple maudit et séditieux, qui ne sait ni mesurer ses forces, ni se proposer un but, ni prévoir les résultats, a osé, dans son ignorance et sa folie, commettre un si grand sacrilège ! Il s’en faut bien qu’une troupe d’hommes du peuple, une foule téméraire puisse soutenir un instant la présence d’un roi. »

On voit que saint Bernard prenait comme on l’avait

ROME Aü MOYEN-AGE.

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pensé la défense de son élève devenu pape, Eugène III. C’est à ce moment môme que l’élève d’Abélard, Arnaud de Brescia, vint à Rome et donna à la révolution une nouvelle puissance.

Le pape Eugène III avait essayé de traiter avec les Romains. Il était môme parvenu à rentrer à Rome après avoir obtenu d’eux qu’ils renonceraient à leur patrice pour rendre au préfet son ancienne autorité, et il avait célébré les fêtes de Pâques de 1145 dans la ville. Mais les conflits entre lui et la cité avaient bientôt recommencé. Pour se défendre, il avait d’abord fait fortifier l’église de Latran où il n’était guère en sûreté. Enfin las, il était sorti de la ville, et s’était peu à peu éloigné de Rome pour passer même bientôt en France. « Le pasteur de Rome, disait-il, ne paît point des brebis, mais des loups, des dragons et des scorpions. »

Pour la première, fois se posait dans Rome d’une façon aussi éclatante l’antagonisme de la papauté et du pouvoir civil, dans le temps même de la plus grande puissance de l’autorité pontificale. Certainement les inconvénients et les dangers de la confusion des pouvoirs religieux et politique qui était le caractère domi-

nant de celte époque avaient été compris par les esprits les plus distingués et sentis par les plus ignorants. La résistance, opposée par les Romains au pape Eugène III, n’était après tout que la conséquence excessive, violente des principes d’humilité et de renoncement que l’oracle même de ce temps, saintBernard,auraitvouluvoir pratiqués par les papes. « Que le pape, » disait-il dans un traité sur la Considération adressée alors au pape Eugène III, « ne se flatte pas de l’élévation de son trône ; ce n’est qu’une éminence pour découvrir de loin tout ce qui se passe ; le nom d’évêque lui a été donné à cette fin. » Et encore : « Toute domination est interdite au successeur des Apôtres, planum est Apostolis interdicitur dominatus. Allez donc maintenant et soyez assez hardi pour joindre la domination avec l’apostolat, ou l’apostolat avec la domination. Certes, l’un et l’autre vous sont défendus, et, si vous les voulez posséder tous deux, vous en serez privé. Ne croyez point être excepté du nombre de ceux dont Jésus-Christ a dit : « Ils ont régné, mais ce n’est point par moi ; ils ont commandé, mais je ne les ai point approuvés. »

Arnaud de Brescia ne pouvait peut-être parler plus fortement dans ses plus violentes harangues.

La possession des biens et fiefs, des richesses temporelles, ne devaient pas être non plus, selon saint Bernard, l’objet de l’ambition pontificale. « Que vous a en effet laissé l’Apôtre, » disait l’abbé de Clairvanx, « ce que j’ai, vous dit-il, je vous le donne. — Que vous donne-t-il donc ? Je ne sais qu’une chose, ni or ni argent. Il le dit lui-même : Je n’ai ni or ni argent. Vous

ARNAUD DE RRESCIA.

pouvez réclamer ces biens en vertu de quelqu’autre droit, mais non en vertu du droit apostolique, non apostolico jure. Pourquoi convoitez-vous donc les possessions d’autrui; pourquoi étendre votre faux sur la moisson du voisin ? »

Saint Bernard analyse ainsi dans tous ses détails l'exercice du pouvoir pontifical. Il voudrait limiter les jugements qui louchent aux matières civiles. Il n’aime pas à entendre citer plus souvent à Rome les lois de Justinien que celles de l’Evangile. Innocent III, en vertu d’un texte du Deutéronome, allait bientôt prétendre attirer à lui toutes les causes de la chrétienté. Bernard ouvre les Actes des Apôtres. « Qu’ils me montrent, dit-il, ceux qui soutiennent cette prétention, qu’ils me montrent que quelqu’un des Apôtres ait siégé pour juger les hommes. Je vois bien qu’ils ont comparu pour être jugés ; qu’ils aient siégé pour juger, je ne le vois pas. » Est-ce donc à dire que les Apôtres n’aient aucune juridiction ; mais que signifie alors le texte célèbre : « Tout ce que vous lierez sera lié ? » Bernard résout cette objection par une distinction toute de bon sens, et il distingue la juridiction du péché de la juridiction de la terre : la première appartient aux successeurs des Apôtres, la seconde aux princes de la terre, « in criminibus, non in possessionibûs potestas vestra. — Quelle est plus grande, à votre avis, ajoute-t-il encore, la dignité ou la puissance de remettre les péchés ou celle de borner les héritages? » Il ne faut pas croire cependant que saint Bernard, en ce point, partage les opinions d’Arnaud de Brescia, qui voudrait complètement séparer les deux

pouvoirs. Il comprenait trop, pour avoir celle pensée, les nécessités de son temps ; et il ne prétend pas renvoyer Eugène III à l’humble métier qui fit subsister le premier Apôtre. Il lui accorde une part de biens, de pouvoir temporel et certains jugements civils; car il n’est pas un grossier moine, qui n’ait point l’intelligence des choses ; mais là c’est une concession qu’il fait à son temps. Ce qu’il ne veut pas, c’est que ce soit là l’objet de l’ambition ecclésiaslique, et que les prêtres le revendiquent par le droit apostolique, mais il ne leur refuse pas ou la possession de ces biens ou l’exercice de ce pouvoir en vertu de qnelqu’autre droit.

Ce n’est point l’usage que proscrit saint Bernard, mais l’abus; et il triomphe quand, louant d’ailleurs l’humilité et l’équité du pape qui ne fait point acception de personnes et ne reçoit point de présents dans l’exercice de la justice, il s'élève contre les mauvaises coutumes qui se sont glissées à Rome et qui ont perverti la chaire de saint Pierre. « Donnez-moi, je vous prie, dit-il, quelqu’un dans toute cette grande cité qui vous ait reconnu comme pape, sans égard et sans espérance de quelque somme d’argent. » — « Et vous, quand vous marchez chargé de pierreries, vêtu de soie, couvert d’or, monté sur une haquenée blanche, entouré d’officiers et de soldats, êtes-vous le successeur de Pierre ou de Constantin ?» Et saint Bernard avait plus belle occasion encore de reprendre l’arrogance, le luxe, et parfois la vénalité des cardinaux ; mais il s’arrêtait toujours à temps. « Si je vous éloigne du pouvoir, disait-il à Eugène, ce n’est pas que vous en soyez

indigne, vous qui avez droit sur les. anges et sur les habitants du Ciel, mais c’est parce que telle occupation est indigne de vous , non quia indignas , sed quia indignum vobis. »

Il n’y avait peut-être que des différences de degrés entre les doctrines de saint Bernard et celles d’Arnaud sur l’exercice du pouvoir pontifical. Mais quand les idées arrivent à la pratique, elles sont tout autres, et souvent aussi la pratique qu’on en fait les gâte singulièrement. Arnaud de Brescia, bien qu’ardent dans la parole, ne parait pas avoir été un homme d’action et il n’a guère laissé de trace dans la politique. Mais il tombait à Rome au milieu d’une révolution qui semblait faite en vertu de ses principes. Il n’est pas permis de douter que sa présence et sa parole n’aient contribué à enflammer encore les esprits ; mais on ne voit pas non plus qu’il ait pris part aux excès qui avaient déjà commencé et qui continuèrent encore en sa présence. Il était de ceux dont la parole peut tout déchaîner et dont le caractère ne saurait rien arrêter. C’est ce qu’exprime à sa façon le chroniqueur allemand qui ne lui est pas favorable, en disant qu’il sc glissa à Rome « cachant le loup sous la peau de la brebis, et avec l’extérieur de la piété sans en avoir la vertu réelle. »

Il est difficile de démêler dans la rareté des documents ce qu'Arnaud apporta de son chef à la révolution romaine. « Il séduisit, » nous disentses adversaires, « et entraîna une immense multitude, excita à la révolte les esprits d’un peuple grossier par une doctrine amollissante. » Ce n’était pas cependant seulement sur les es-

prits grossiers qu’il avait action , car il avait pour lui une partie des nobles, et le pape Eugène III, exilé, écrivait de lui : « Le faux et malin ennemi du genre humain , grâce à l’hérétique Arnaud, son instrument principal, en est arrivé à ce que quelques ecclésiastiques aspirent à détruire l’unité de l’Eglise, laquelle ne souffre aucune séparation. Entraînés par les doctrines erronées d’Arnaud, ils refusent à leurs cardinaux, archevêques et évêques l’obéissance qui leur est due. » La présence d’Arnaud paraît donc avoir gagné une partie du bas clergé et achevé contre le pouvoir pontifical la révolution commencée. Ce qu’il fit pour donner à Rome un nouveau gouvernement est encore moins clair.

En sa qualité de lettré, ayant étudié môme le droit romain à Bologne, on peut admettre qu’Arnaud de Brescia eut sur l'ancienne république romaine quelques notions qui n’étaient d’ailleurs pas rares à cette époque de première renaissance littéraire au moyenâge. Il nous paraît avoir proposé aux Romains de son temps l’exemple des anciens Romains. Le nom du sénat déjà rétabli prêtait à cette réminiscence; les monuments encore debout d’une ancienne splendeur rappelaient un gouvernement antique. Arnaud essaya d’inspirer quelque sagesse aux nobles ou riches bourgeois qui composaient le sénat en les décorant du nom de patriciens. Il leur persuada de relever les ruines du Capitole et ils commencèrent, en effet, l’exécution de ce dessein. C’est tout ce qu’on sait de plus positif.

Cependant Eugène III, errant, était revenu en Italie, en 1148. De Brescia même, il envoyait aux cardinaux

« l’injonction de fair Arnaud comme un hérétique, » et, « s’il y en avait quelqu’un parmi les ecclésiastiques qui adhérât plus longtemps à ses fausses doctrines, il l’excluait tant des fonctions que des biens de l’Eglise. » Un peu plus tard môme, Eugène prit des mesures pour rentrer dans Rome. Le roi de France, Louis VII, revenait de la seconde Croisade et passait par l’Italie. Ce souverain réconcilia le pape avec le roi de Naples et de Sicile, Roger I* r ; et celui-ci ayant fourni des troupes à Eugène III, le pacifique élève de saint Bernard agit avec vigueur et parvint à rentrer en 4 4 49 dans la cité Léonine, d’où il inquiéta à son tour les Romains. Singulière situation! Le pape Eugène III était dans la ville ecclésiastique, à saint Pierre, au Vatican, hérissés de fortifications , et au château Saint- Ange. Arnaud de Brescia avec le sénat et le peuple était dans la ville politique au Capitole. Les deux cités étaient en armes l’une contre l’autre et se disputaient môme les bourgs et châteaux de la campagne de Rome.

C’est probablement à ce moment que le disciple d’Abélard, en -H50, prit la part la plus décisive, âla guerre contre Eugène III, en faisant une nouvelle révolution dans le gouvernement de la république. « A la tète de deux mille conjurés, » dit une lettre d’Eugène III, « il changea le sénat qui n’ayait compté que quarante-quatre membres, établit cent sénateurs à vie et fit choisir deux consuls. » La république nouvelle se rapprochait décidément de l’ancienne; les nobles qui tenaient encore pour elle formaient ses chevaliers, et elle avait sa milice prise dans la plèbe.

Rome, (lu reste, depuis le commencement de sa révolution, était l’instabilité même. Selon les variations de la fortune ou le caprice de ceux qui arrivaient au pouvoir, on la voyait tantôt s’offrir à l’empereur, tantôt vouloir se réconcilier avec le pape, tout en cherchant à se rendre indépendante de l’un et de l’autre. Jamais les Romains ne méritèrent si bien le portrait curieux qu’en fait saint Bernard à cette époque dans son livre De la Considération : c’est pour lui un peuple à la nuque indocile, duræ eervicis, un peuple de serpents et de scorpions: « Qu’y a-t-il de plus connu, dit-il, dans les siècles passés que l’insolence et le faste des Romains? Ennemis de la paix, amis de la sédition, avisés pour le mal, inhabiles pour le bien, impies envers Dieu, téméraires pour les choses saintes, séditieux entr’eux, envieux des voisins, inhumains pour les étrangers, odieux au ciel et à la terre pour avoir porté la main sacrilège sur l’un et sur l’autre, ils n’aiment personne et personne ne les aime ! ils veulent être craints de tous et ils craignent tout le monde. Rebelles au commandement et ne sachant pas commander, infidèles à leurs maîtres et exigeants pour leurs esclaves, effrontés à demander et durs au refus, impatients de recevoir, ingrats dès qu’ils ont reçu, ils parlent beaucoup et font peu, promettent et ne tiennent point, flattent avec bassesse, médisent avec insolence et sont pleins de perfidie et de trahison. »

Aussi saint Bernard, dans les derniers conseils qu’il adressait à la fin de son livre de la Considération à Eugène III, lui conseillait-il d’user encore plutôt avec son peuple de la voie de la patience que de celle des armes.

I 26 ARNAUD DE BRESCIA

« Entreprenez-le, lui disait-il, plus fortement par la parole que par le fer. Ne vous a-t-on pas dit de remettre l’épée dans le fourreau? Ce n’est pas qu’à mon sens celui qui croirait que cette épée n’est point à vous ne se tromperait, puisqu’il vous a été dit : « Remettez votre épée au fourreau. » Le mieux est cependant de les presser avec la parole à temps et à contre-temps. Que vos instances soient d’autant plus grandes qu’ils s’opiniâtrent davantage. Sans doute ces Romains sont un peuple endurci et indompté. Mais s’ils ont un front endurci, endurcissez le vôtre davantage. Vous aurez satisfait pleinement à votre devoir si vous vous comportez envers ce peuple de telle manière que vous puissiez dire : « Mon peuple ! qu’ai-je dû faire pour toi que je n’aie point fait 1 » Si vous en avez agi de la sorte sans avoir rien gagné, il vous reste encore une chose à faire : sortez de la demeure des Chaldéens et dites-leur : « Il faut que je m’en aille prêcher l’Evangile à d’autres villes. » Je pense que vous ne vous repentirez point de votre exil en échangeant la ville contre le monde, urbe pro orbe commutata. »

La république et le pape semblaient d’ailleurs croire que la fin de la lutte dépendait plus tôt d’un plus puissant, de l’empereur, qui était alors Conrad III en Allemagne. C’est une chose remarquable, en effet, que ni Eugène III ni les républicains ne semblent douter, non plus que saint Bernard, de la légitimité du pouvoir impérial allemand dans Rome. L’empereur pour le pape est l’administrateur des terres de l’Eglise, le porte-glaive de saint Pierre. Les nouveaux républicains, de leur côté, ne

voyaient aucune contradiction entre leurs souvenirs et leurs imaginations présentes, dans la coexistence de la république et de l’empire. Ces deux noms n’avaient-ils pas été unis, sinon ces deux choses, sous les Césars d’autrefois ? Aussi avons-nous des lettres adressées alors à Conrad III du Capitole et du Vatican.

« Que Votre Majesté Royale, » écrit à Conrad III un simple sénateur, « soit convaincue que dans le sénat et partout où j’ai pu le faire, je n’ai pas cessé de travailler à l’agrandissement de votre puissance. C’est pourquoi je vous écris avec autant de confiance que de hardiesse : maître, ne méprisez pas l’utile conseil d’un serviteur, si toutefois un serviteur peut donner un conseil à son maître : je conseille à votre royale prudence de venir sans retard à Rome, et, vous interposant entre le peuple et le pape, de prendre sous votre protection le sénat et le peuple ; car vous pourrez, avec l’aide des Romains, vous emparer du château Saint-Ange et faire en sorte qu’à l’avenir jamais un pape ne soit ordonné à Rome sans votre ordre et votre bon plaisir. C’est ainsi que les choses se passèrent du temps du bienheureux saint Grégoire, qui ne put être pape sans l’assentiment de l’empereur Maurice, et cette situation a duré jusqu’à l’époque de Grégoire VII. Aussi je crois qu’il importe que, par l’instigation des prêtres, aucune guerre, aucun homicide n’aient lieu dans le monde. En effet, il leur est défendu de porter à la fois l’épée et le calice, leur devoir est de prêcher, d’appuyer les prédications par de bonnes œuvres sans jamais occasionner ni guerre ni procès dans le monde. »

De son côté, Eugène III écrit à l’empereur pour implorer encore son secours contre les Romains. Il semble en cela se conformer et à la doctrine du temps et aux conseils de saint Bernard. Pour lui, c'est l’empereur qui tient le glaive temporel, il y a de la témérité, de l’impiété, fœdam rem, à se révolter contre lui. Il aime donc mieux se servir du glaive impérial que de tirer du fourreau celui qui lui a été remis. « Ces deux épées, selon saint Bernard, la matérielle et la spirituelle, appartiennent en effet, » il le déclare, selon la doctrine des théologiens catholiques du temps, « à l’Eglise. Mais on doit faire usage de celle-là dans l’intérêt de l’Eglise; et celleci, c’est l’Eglise elle-même qui s’en sert. L’une est l’épée du prêtre, et l’autre celle du soldat qui peut être tirée sans doute au signe du prêtre, mais par l’ordre de l’empereur. » Eugène essaie en effet de tourner à son service l’épée impériale quand il lui dénonce l’entreprise nouvelle d’Arnaud et il va même jusqu’à accuser Rome de vouloir choisir en lui « un chef, un empereurpour commander aux sénateurs, aux consuls, à tout le peuple et attenter ainsi à l’honneur du souverain allemand. » Quelles étaient les intentions de Conrad III? On conçoit aisément qu’entre les prétentions opposées du pape et des Romains, il songeait surtout à sauvegarder son autorité sur Rome. La lettre ambiguë et hautaine écrite par lui à la république romaine ou plutôt, comme il s’exprime, aux préfets, aux consuls, au capitaine et à tout le peuple romain ne laisse aucun doute à cet égard. « Nous avons reçu , dit-il , de votre gouvernement bien des lettres, qui nous apprennent avec quelle ar-

deur, quelle opiniâtreté, quel dévouement vous vous efforcez d’accroître la dignité de notre personne et de reconstituer l’empire romain... Et bien que vos lettres annoncent d’immenses entreprises au-dessus de vos forces, cependant le zèle dont vous m’avez donné des preuves me fait plaisir, et je suis résolu à vous témoigner ma reconnaissance comme il sied à un empereur. Appelé par vous dans des termes pleins de convenance, nous avons ordonné notre expédition d’Italie et notre venue à Rome, à la grande satisfaction des princes, à la grande joie de l’armée entière. Cette décision a été prise d’abord dans la célèbre diète de Ratisbonne, ensuite dans la ville d’Herbipolis. Ainsi , ferme dans notre projet, nous nous sommes hâté de mettre la main aux affaires du royaume , afin que , la paix une fois affermie partout par la miséricorde de Dieu, nous puissions aller avec l’aide de Dieu récompenser la fidélité et punir la rébellion. »

L’empereur Conrad III, mort en U52, n’eut pas le temps de conduire celte expédition annoncée d’une façon si impérieuse et l’on ne sait au juste si le pape Eugène III, quand il mourut la môme année, était encore en lutte ou réconcilié par quelques concessions avec les Romains. Mais l’avènement à l’empire en Allemagne du nouveau souverain, Frédéric Barberousse, et du nouveau pape Adrien IV à la tôte de l’Eglise annoncèrent bientôt des événements décisifs.

C’étaient deux personnages bien différents de Conrad III et d’Eugène III que Frédéric Barberousse et Adrien IV. Le premier, âgé de trente- deux ans quand

il fat éla empereur, était bien le souverain le plus entiché de ses droits qn'on eut encore vu en Allemagne et ce n’était pas pen dire. Inaccessible à la pitié, il avait refusé la grâce d’un coupable, le jour môme de son couronnement à Aix-la-Chapelle. Quand il vint pour la première fois en Italie, il chevauchait entre deux docteurs en droit de Bologne et devisait avec eux. — « N’est-ce pas, » leur disait-il, < que je suis le maître du monde? » — « Jusqu’à la propriété, » fit observer l’un d’eux. — « Et la propriété comprise, » ajouta l’autre. Frédéric Barberousse donna le palefroi qu’il montait au flatteur, ce qui fit dire à l’autre : « Amisi equum quia dixi œquum. » La propriété et non pas seulement la souveraineté de la terre, voilà en effet ce que devait revendiquer l’empereur Frédéric Barberousse.

Né anglais et dans une obscure et pauvre condition, Brikspeare avait mendié dans sa jeunesse, avant d’entrer au couvent en France. Là, des derniers degrés du couvent, il s’était élevé, àSaint-Ruf, à la dignité d’abbé; et, amené par des démêlés avec ses moines dans la ville de Rome, il avait été fait cardinal-évéque par le pape Eugène. C’était un homme éloquent, délibéré, adroit et sachant recourir, pour arriver à son but, aux ressources de l’habileté mondaine, point austère comme son prédécesseur, mais mieux préparé par la vie au gouvernement. Les désordres avaient augmenté dans Rome depuis la mort d’Eugène. Le haut clergé surtout n’y était point en sûreté. Le Capitole et le Vatican se surveillaient. Le sénat se refusait à reconnaître le nouveau pape, voulant lui imposer des conditions. Adrien IV, de

son côté, refusait de reconnaître le sénat. La république empêcha alors Adrien d’aller prendre possession de son siège à Saint-Jean-de-Latran. Adrien se fortifia dans Saint-Pierre et dans la cité Léonine. Le pape et Arnaud de Brescia attendaient évidemment d’un plus puissant la solution du conflit. Mais il semble qu’ Adrien eut de bonnes raisons d’étre plus tranquille et plus sûr de l’avenir.

L’empereur Conrad, du vivant encore d’Eugène, avait envoyé à Rome, pour se rendre compte de l’état des choses, trois fondés de pouvoir, l’archevêque de Cologne Arnold, chancelier de l’empire, l’abbé de Corbie Wibald, et le secrétaire Henri. Ceux-ci s’étaient mis en rapport avec les Romains, mais surtout avec le pape. Tout le monde avait été aux pieds de ces délégués impériaux. La république romaine avait promis de jurer fidélité à l’empereur comme autrefois au pape, de restituer à Conrad les droits régaliens, de réintégrer les églises dans leurs biens et de payer à l’empereur 1 ,500 livres, s’il voulait ne pas élever de forteresses dans le voisinage, à vingt milles de Rome. Les sénateurs ne se faisaient faute même d’instruire l'empereur des complots qui pouvaient être ourdis contre son autorité, soit en Allemagne, soit en Italie. Mais les délégués de l’empereur, hommes d’Eglise, étaient bien plus favorables au pape qui disposait de la couronne impériale, et par l’entremise même de saint Bernard un traité entre le pape et le nouvel empereur avait été signé par suite des négociations précédentes.

Par ce traité, l’empereur, ayant mis sa main dans

celle du légat du pape, prenait l’engagement suivant : il ne ferait ni paix ni trêve avec les Romains ni avec Roger de Sicile, sans le libre consentement et la volonté de l’Eglise romaine et du seigneur pape Eugène ou de ses successeurs, qui voudraient maintenir cette convention avec le roi Frédéric; il s’efforcerait, selon les ressources de son royaume, d’assujétir les Romains au seigneur pape et à l’Eglise romaine ; il conserverait et défendrait de tout son pouvoir ce qu’elle possède. Quant aux domaines qu’elle a perdus, il emploierait sa puissance à les recouvrer, et, une fois recouvrés, les défendrait. En retour, le seigneur pape, au nom de son autorité apostolique, avec les cardinaux déjà nommés, en présence des députés, du seigneur roi cités plus haut, promettait - et il tiendrait sa promesse — d’honorer le roi comme le très-cher fils de saint Pierre, et, si celui-ci venait à Rome pour compléter son couronnement, il couronnerait l’empereur sans soulever de son chef la moindre difficulté, le moindre obstacle; il l’aiderait, selon le devoir que lui impose sa charge , à maintenir , à faire croître et prospérer l’honneur du royaume; s’il en est qui, dans leur audace téméraire , entreprenaient de fouler aux pieds ou de renverser la justice et l’honneqr du royaume, le seigneur pape, armé de son attachement à la dignité royale , les avertirait suivant la règle canonique pour obtenir réparation. Que si, méprisant l’avertissement apostolique sur l’honneur et les droits royaux, ils refusaient de rendre justice au roi, ils devaient être enveloppés dans la sentence de l'excommunication.

La république romaine avait cependant des partisans

môme parmi les Allemands. Ceux-ci croyaient, comme les Romains, pouvoir concilier l’existence de la république romaine avec la suzeraineté impériale. On en trouve la preuve suivante dans une lettre adressée par un Allemand, un certain Wetzel, à l’empereur Frédéric. « J’éprouve, dit-il, une bien grande joie de ce que votre nation vous a choisi pour son roi ; mais, que, par le conseil des clercs et des moines, dont la conduite a confondu les choses divines et humaines, vous n’ayez point, à ce sujet, comme c’était votre devoir, consulté la sainte cité, la maîtresse du monde, la créatrice et la mère de tous les empereurs; que vous n’ayez pas demandé à la ville sans laquelle jamais aucun empereur n’a régné, qu’elle confirmât votre élection ; qu’enfin vous ne lui ayez pas écrit, en qualité de fils, si toutefois vous vous proposez d’être son fils et son ministre, voilà ce qui m’afflige profondément.

« Mais, dira-t-on, toute décision de l’empereur doit avoir force de loi : c’est ce qui a lieu, » ajoute-t-il, « quand le peuple lui remet à discrétion toute la puissance , toute l’autorité dont il a le dépôt. Mais comme tout le pouvoir, toute la dignité de la république est entre les mains des Romains, le choix de l’empereur dépend non de l’empereur romain, mais des Romains eux-mêmes.» Conclusion toute naturelle, pour qui enlevait au pape, afin de le donner au sénat et au peuple, le droit de créer un empereur.

On entrevoit là quelles idées fermentaient dans la tête de quelques lettrés, même à Rome. Mais elles ne pouvaient pas plus convenir à l’empereur qu’au pape.

Frédéric pouvait-il tirer un prestige aussi grand de la proclamation des Romains que du couronnement pontifical? Il était descendu alors à la tête d’une armée, et prenait à Pavie le titre de roi d’Italie, en attendant qu’il se dirigeât sur Rome. Le pape intraitable restait dans la cité Léonine. Déjà les Romains du Capitole commençaient les uns à s’exalter, les autres à trembler. Un cardinal qui passait dans une rue, le cardinal Girard, du titre de saint Prudentiane, est attaqué, blessé sur la via Sacra , comme il allait voir le pape. Celui-ci saisit habilement cette occasion, et faisant, pour la première fois, usage de cette arme, alors terrible, jette l’interdit sur la ville. On s’en rit d’abord; mais bientôt l’effroi commence à entrer dans les cœurs. Les clercs se mettent à injurier Arnaud; à son tour, celui-ci sent son autorité près de lui échapper : « Je sais, dit-il, que vous en voulez à ma vie, je sais que vous me ferez bientôt périr en secret. Mais pourquoi ? Je vous dis la vérité, je blâme en vous le faste, l’orgueil, la cupidité, le luxe, le zèle excessif que vous mettez, malheureux, à entasser les richesses ; voilà pourquoi je ne vous plains pas. Je prends à témoin le ciel et la terre que je vous ai annoncé ce que le Seigneur m’a commandé. Et vous me méprisez, ainsi que votre Créateur, qui vous a rachetés par le sang de son Fils unique. Il n’est pas étonnant que vous vouliez me mettre à mort, moi, pauvre pécheur, qui vous annonce la vérité, quand saint Pierre lui-môme, s’il revenait au monde et blâmait vos vices, hélas ! trop multipliés, ne trouverait pas grâce devant vous. »

Le découragement prenait aussi le réformateur. Mais ses paroles n’avaient plus de puissance.

Qu’on songe à l'effet produit alors dans une ville catholique, et surtout dans Rome, habituée aux cérémonies et aux fêtes religieuses, sur une population avide, sans doute, de liberté, mais non détachée de la foi. Les cloches se taisent dans la ville maudite ; le joyeux carillon, le grave Angélus, toutes ces sonneries si multipliées au moyen-âge, tous ces accents, avec lesquels l’àme était familière dès l’enfance, toute celte harmonie aérienne d’une ville catholique, cessait d’égayer le travail de ces réprouvés. Les clercs enlevaient les portes de l’église, obstruaient l’entrée avec des ronces : plus de prières pour les mourants, plus de baptême pour les enfants, plus d’office pour les morts. Qu’on songe à l’effet d’un pareil abandon de Dieu sur ces hommes profondément religieux du douzième siècle ! Etre au saint temps de Noël, de la Passion, de la Résurrection, et se voir exclus de la pieuse douleur et de l’allégresse universelle de la chrétienté, et se dire que le Sauveur n’est pas né pour vous, pour vous n’est pas mort, pour vous ne ressuscitera pas ! Apprendre, pauvres bourgeois ignorants, qu’on a été condamné en grand concile par les savants, les saints et les docteurs; que le pape qu’on vénère a fulminé l’anathéme, que le seigneur Roi qu’on respecte a publié son ban de guerre ; que les plus vaillants chevaliers s’empressent de gagner l’indulgence en combattant contre des réprouvés! Certes, il fallait avoir l’âme bien fortement trempée, pour résister à tons ces anathèmes, à toutes ces puissances conjurées.

Deux jours de la semaine sainte étaient déjà passés.

Le mercredi arrivé, le peuple n’y tint plus. Les Romains, prêtres en tête, se rendirent au Capitole, et réclamèrent avec menace des sénateurs la paix avec le pape. Ceuxci se rendirent au Vatican, et n’obtinrent la levée de l’interdit qu’à la condition qu’Arnaud sortit de la ville. Il fallut en passer par là. Le jeudi, tandis que le pape, avec ses cardinaux et le clergé, fendait processionellela foule repentante, pour aller de la cité Léonine au palais de Latran, prendre, au bruit des cloches sonnant à toutes volées, possession de son trône, Arnaud, proscrit, sortait obscurément par une porte de Rome, comme un maudit, errait le long du Tibre, puis se dirigeait vers les montagnes de la Sabine. A Otricoli, le cardinal Girard de Saint-Nicolas, qui le guettait, le saisit et l’allait entraîner dans un château fort, quand plusieurs barons de ses amis survinrent, le délivrèrent et le gardèrent comme un prophète. Mais le sort du prophète et de la république romaine était entre les mains de plus puissants.

Frédéric, à la tête de l’armée allemande qui l’accompagnait, pour se faire couronner à Rome, était arrivé sous les murs d’Aqua-pendente , aux frontières des Etats de l’Eglise. Le pape était à Viterbe, entouré de ses cardinaux, et la république, privée de son tribun, siégeait encore au Capitole. Le premier envoya trois cardinaux traiter avec le jeune souverain, la république lui envoya ses plus lettrés sénateurs. Ni les uns ni les autres n’étaient sans défiance. Frédéric voulut traiter directement avec le pape. Il dut jurer, au moins par un de ses chevaliers, pour le rassurer, de conserver à

lui et aux cardinaux la vie, les membres, la liberté, l’honneur et les biens. Quant aux députés de Rome, sa réponse fut bien moins rassurante.

L’orateur qui avait la parole avait été pris parmi ces enthousiastes de l’antiquité qui avaient présidé à la restauration de la république. Il fait parler Rome. Elle rappelle, par sa bouche, comment la sagesse de ses sénateurs et le courage de ses chevaliers avaient étendu sa domination d’une mer à l’autre. « La vertu romaine avait tout dompté. Rome, pour ses péchés, exigentibus peccatis, avait vu cependant s’éloigner d’elle les empereurs, s’assoupir la sagesse du sénat, s'affaisser les forces de la république. Mais elle s'était enfin réveillée : elle avait restauré son sénat et son ordre équestre. Eh bien ! sénateurs et chevaliers voulaient, les uns par leurs conseils, les autres par leurs armes, rendre à l’empire romain, à la personne môme de l’empereur, son ancienne majesté. Sa gloire et son autorité en seraient accrues, et il contribuerait lui-même à rétablir Rome dans sa splendeur première. Alors reviendraient pour elle des temps glorieux, où le joug illégitime des prêtres cesserait de peser sur elle, où sous un tel prince la ville continuerait à maîtriser le monde. « Tu étais étranger, ajoutait Rome, je t’ai créé citoyen; tu étais un barbare d’au-delà des Alpes, je t’ai institué empereur. Ce qui était à moi, je te l’ai donné. » Les ambassadeurs du sénat terminaient celte harangue en demandant trois serments de l’empereur : respecter les lois anciennes, les privilèges et la juridiction de Rome; défendre la république jusqu’à l’effusion de son sang ; payer en -

fin une somme de cinq mille livres. A ces conditions, Le peuple romain le proclamerait et le couronnerait au Capitole.

C’était toute une révolution que les délégués de la république romaine proposaient à Frédéric. On affranchissait sa couronne de la dépendance sacerdotale, mais pour la faire relever, il est vrai, du peuple romain. L’empire devenait un Etat tout laïque, mais il aurait une sanction toute démocratique. L’empereur, ce chef du Saint-Empire romain, qui devait finir par une croisade, était cependant trop de son temps pour accepter un pareil échange. Il fil brutalement justice des patriotiques anachronismes de l’orateur. « Vous me vantez, leur, dit-il, la gloire de votre ville, la sagesse de votre 9énat, la valeur de votre jeunesse. J’entends, j’entends bien ; mais je dirai avec un de vos poètes : fuit, elle fut. Rome cherche vainement à se le dissimuler : elle n’est plus ce qu’elle était. D’abord, ses dépouilles ont été transportées à Constantinople, et un misérable Grec affamé s’est enivré de ses délices. Les Goths sont venus ensuite, puis les Lombards, puis les Franks, braves de nom et d’effet, qui lui ont ravi par force ce qui lui restait encore de sa liberté. Rome n’est plus à Rome. Voulez-vous la revoir cette antique gloire de Rome, cette majesté de la pourpre sénatoriale, cette savante disposition des camps, cette valeur et cette discipline de l’ordre équestre; regardez notre république. Tout cela est chez nous, tout cela a passé chez nous avec l’empire. Nous n’avons pas reçu l’empire tout nu : il est venu à nous vêtu de son courage, paré de tous ses ornements.

Vos consuls, ils sont chez nous ; votre sénat, chez nous ; vos guerriers, chez nous. Vous prétendez m’avoir appelé, m’avoir donné l’empire. Ouvrez donc l’histoire. L’empire, nous l’avons conquis. Le divin Charles et le divin Otlon l’ont arraché successivement à Didier, roi des Lombards, à Bérenger, votre tyran. Vos princes, dont vous étiez si orgueilleux, nous les avons vaincus, nous les avons faits prisonniers. Ils ont vieilli chez nous en captivité. Vous m’avez appelé : apprenez dans quelle circonstance; vous m’avez appelé, dites imploré, quand vous étiez harcelés d’ennemis : ni votre valeur ni celle des Grecs efféminés ne pouvaient vous sauver. Il fallut recourir à la valeur des Franks. Malheureux, vous avez invoqué l’aide des heureux ; faibles, des forts. J’ai fait de vos chefs mes vassaux, j’ai fait passer dans mes mains leur autorité. Je suis votre maître légitime. Vienne qui pourra arracher sa massue à Hercule. » Barberousse reprenait ensuite, l’une après l'autre, les conditions qu’avaient osé lui imposer les Romains. « Des conditions ! mais où avez-vous vu qu’un peuple en impose à son prince et non un prince à son peuple? Où avez-vous vu que le légitime possesseur se laisse imposer des conditions pour rentrer chez lui? Vous voulez me faire jurer de respecter vos lois et votre juridiction, de défendre la république au péril de mes jours. Ce que vous voulez me faire promettre est juste ou ne l’est pas. Si c’est injuste, il ne nous appartient ni à vous de le demander, ni à moi de l’accorder. Si c’est juste, je n’ai pas besoin de prêter un serment pour faire mon devoir. Et vous osez me demander de l’or! De l’or, on

UO ARNAUD DE BRESCIA

en demande chez nous aux prisonniers pour leur rançon. Suis-je donc votre prisonnier ? suis-je lié et garrotté ? Ne suis-je pas assis sur mon trône, entouré de ma vaillante armée ? Honte et opprobre! Un empereur romain se laissera extorquer de l’argent contre sa volonté ! Je sais, quand il le faut, être magnifique et libéral, surtout envers ceux qui me servent bien. Je ne refuserai pas d’imiter envers des citoyens la générosité de mes ancêtres, d’apporter à mon entrée la joie dans la ville. Mais celui qui demande injustement des choses injustes éprouve un juste refus. »

Quand l’empereur eut achevé son invective, les députés se retirèrent à l’écart, délibérèrent quelque temps, et répondirent à Frédéric qu’ils devaient rapporter d’abord à leurs concitoyens ce qu'ils avaient entendu, et qu’ils reviendraient avec de nouvelles instructions. Us sortirent aussitôt du camp. Le pape qui connaissait mieux ses sujets que l’empereur vit bien à leur attitude que tout n’était pas terminé. « Mon fils, fit-il dire à l’empereur, tu apprendras mieux à connaître la perversité du peuple romain. Ils sont venus dans de mauvais desseins, ils s’en retournent dans de mauvais desseins ; » et il se rendit ensuite non sans crainte auprès de ce jeune et redoutable souverain.

Au milieu de la plaine du Campo grano, sur la c»a Cassia, non loin de Sutri, l’entrevue eut lieu ; mais un détail de cérémonie faillit tout faire manquer. Le jeune empereur ne voulait point tenir l’étrier du pape pour l’aider à descendre de cheval. Les hommes d’armes se fâchent; les cardinaux s’enfuient. Adrien met pied à

terre, mais refuse le baiser de paix à l’empereur qui est à ses pieds. On parlemente deux jours ; enfin on règle et on accomplit le cérémonial. Le pape et l’empereur peuvent se voir seul à seul et là on décide que l’empereur livrera Arnaud de Brescia au préfet de la ville et que Je pape couronnera Frédéric à Saint-Pierre-de- Rorae.

Le 48 juin eut lieu la mort d’Arnaud, le couronnement de Frédéric et la fin de la république romaine. Le matin de ce jour Arnaud, que Frédéric s’était fait livrer par un baron romain, fut, — est-ce après ou sans jugement, on ne sait, — livré à l’exécuteur, qui le pendit à un gibet, les uns disent au Corso, devant le peuple, les autres plus discrètement, sur le champ de Néron, là où Crescenlius avait été déjà exécuté. Frédéric ne faisait pas assez état de lui pour faire montre de son supplice. Ce qui parait certain, c'est qu’on brûla ensuite le cadavre et qu’on jeta ses cendres dans le Tibre afin, nous dit un Allemand, historien de Frédéric Barberousse, « qu’elles ne fussent point recueillies par l’imbécile superstition de la populace. »

A neuf heures, même jour, Frédéric Barberousse, entré dans la cité Léonine, jurait au pied du pape dans l’église de Santa-Maria-in-Turri « de protéger et de défendre la sainte Eglise romaine ; » puis, suivi de ses nombreux chevaliers etdes Allemands, il se dirigeaitvers l’église de Saint-Pierre. Le peuple romain n’était point là. A midi, le jeune souverain montait les trente-cinq degrés de marbre de la basilique de Saint-Pierre et arrivait près de l’autel. Là, le pape lui remettait le glaive

ARNAUD DE R RESCIA.

qn‘il brandissait aux yeux des siens, puis Ini plaçait sur la tôle la « couronne de l'Empire, signe de gloire, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, » et au milieu des acclamations de son armée. On retourna ensuite en grand appareil au camp établi sur le Monte-Mario pour terminer la fête par un banquet. « Le soleil brillait, dit l’historien allemand, sur les boucliers d’or et d’airain, et les montagnes étaient illuminées de leurs reflets. » Mais le peuple romain troubla et ensanglanta ce triomphe. Ce fut le dernier soupir de la république romaine.

Le peuple retiré dans la ville, de l’autre côté du Tibre, avait tout appris, tout souffert d’abord en silence. Ses chefs l’avaient contenu. Mais bientôt quelques-uns s'échappent, arrivent aux quais, s’emparent des ponts. La masse suit et déborde bientôt dans la cité Léonine, en égorgeant les gardes allemands. Il y eut un moment d’effroyable tumulte. On crut que les insurgés avaient pénétré jusqu’au pape et jusqu’aux cardinaux. Les Allemands, après la cérémonie, avaient délacé leurs heaumes et leurs boucliers et se reposaient de la marche et de la chaleur. Frédéric, accouru au bruit, leur fit aussitôt prendre les armes. La lutte fut acharnée, comme on pouvait l’attendre de passions aussi violemment excitées. Les Romains étaient exaspérés contre les barbares qui prétendaient disposer malgré eux de l’empire romain. Les Allemands n’étaient pas moins furieux : on avait eu soin de raconter aux fiers barons tudesques que ces Italiens voulaient imposer un tribut à l’empereur. L’évôque de Freysingen se laisse gagner par cette exaspération. Son récit, comme les glaives des

barons allemands, frappe d’estoc et de taille sur les insolents : « Tiens, Romain, reçois pour l’or d’Arabie le fer teutonique. Tiens, voilà de quelle monnaie ton prince te paye ta couronne. Voilà comme les Franks achètent l’empire. Voilà les tributs que te paye ton empereur, voilà les serments qu’il le prête. »

Depuis quatre heures du soir jusqu’à la nuit, les Romains soutinrent l’effort des meilleures troupes de l’Allemagne. Enfin Barberousse les coupa de la ville et les isola dans la cité Léonine et dans Transtevere. Le château Saint-Ange sur lequel ils pouvaient compter resta neutre : il était occupé par quelques nobles. Ils cédèrent : les uns se dispersèrent dans les maisons de la cité Léonine, les autres repassèrent en désordre le pont du Tibre. Les Allemands n’osèrent le passer après eux, et se contentèrent de l’occuper de nouveau.

Le lendemain, le pape célébra une messe d’actions de grâces et donna l’absolution à ces barbares couverts du sang des Romains. L’empire et le sacerdoce étaient rétablis à Rome : « Verser le sang, disait le pape, pour maintenir les puissances établies de Dieu, ce n’est point commettre un crime, c’est venger les droits de l’empire. » Rien ne fut cependant terminé par là. Les Allemands étaient comme bloqués dans la cité Léonine. Les Romains dans le reste de la ville et dans la campagne refusaient de leur apporter des vivres. La chaleur devenait pour eux intolérable, et les ravages de la mal’ aria commençaient à s’exercer sur eux au Monte- Mario. Frédéric abandonna la cité, puis bientôt la campagne et s’en retourna au Nord de-l’Ilalie. Ce qu’il

avait voulu, c’était mettre la couronne impériale sur son front; et le pape devait bientôt reprendre les négociations avec la ville, pour y établir son autorité à l’aide d’un certain nombre de concessions qui étaient nécessaires, en attendant qu’il s’entendît môme bientôt avec elle et avec les cités lombardes de l'Italie contre l’empereur allemand.

L’alliance de l'empire allemand avec la papauté était en effet l’une des plaies de l’Italie au moyen-âge et le tourment de la ville de Rome. Telle avait été l’une des causes de son malaise et de la tentative d’indépendance à laquelle Arnaud de Brescia donna son nom, quoiqu’il ne l’eût pas préparée. Il en fut la plus malheureuse victime et sa mort laissa des regrets môme chez ceux qui n’avaient point partagé ses doctrines. « Comment, » disait le prieur Geroh de Kaiserberg, un des soutiens des droits de l’Eglise cependant, « comment ses meurtriers, en brûlant son cadavre et en répandant ses cendres dans le Tibre, n’ont-ils pas redouté de compromettre la maison apostolique et de faire rejaillir jusqu’à elle le sang de ce malheureux! Dans son apostolat, son zèle trahi par la science fut peut-être digne d’éloges. Son supplice mérite d’être flétri. » Arnaud de Brescia avait été en effet l’une des plus éloquentes protestations de la ville de Rome qui au moyen-âge avait trop de deux maîtres non seulement pour ôtre libre, mais encore pour ôtre bien administrée. Tout n’est pas rêve chez les enthousiastes, quoique le rêve gâte cependant leurs meilleures inspirations et nuise trop souvent à

leurs entreprises ; et il est imprudent aussi de négliger les avertissements que donnent leurs douloureux martyres. Les épreuves de Rome ne devaient pas se terminer par la mort d’Arnaud de Brescia. Les Romains n’avaient point recueilli ses cendres; et cependant c’était d’elles, pour nous servir d’une expression empruntée à d’autres temps et à d’autres personnages, c’était d’elles que devait naître un nouveau tribun, Nicolas Rienzi.

FIN D’ARNAUD DE BRESCIA

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