CONDUITE DES PEUPLES ET DES PARLEMENTS A L'ÉGARD DU PAPE

Les peuples n'étaient pas moins émus et affligés que les princes des malheurs du souverain pontife, et ils s'empressaient de lui envoyer des témoignages d'affection et de lui offrir leur secours. L'Eglise catholique est ordonnée dans ses parties comme les membres du corps humain. Tous les membres se ressentent des douleurs qui affligent la tête; tout l'univers catholique souffrait aussi des malheurs du pape, et prenait part à l'affliction du pontife, tête et centre de l'unité

catholique (1). Pie IX était un père outragé, trahi, dépouillé : l'outrage retombait sur ses enfants dévoués, et ceux-ci, loin de l'honorer moins, ne se sentaient que plus étroitement unis à lui ; ils s'efforçaient d'alléger ses peines en les partageant, et de défendre courageusement son honneur et sa renommée. On vit, en 1849, ce qu'on a toujours vu dans l'Eglise. La Providence avait permis les criminels excès des révolutionnaires pour montrer au monde que l'Eglise est toujours jeune, l'unité catholique toujours puissante, et pour donner un éclatant démenti à ce blasphème de Mazzini : « Le catholicisme est mort, il s'est abîmé dans le despotisme (2). »

Aux premiers jours de l'Eglise, quand on apprit à Jérusalem que Pierre avait été mis en prison par les ordres d'Hérode, les fidèles se réunirent pour prier, et sa miraculeuse délivrance les combla de joie (3). Lorsque les saints papes Cornélius et Lucius furent envoyés en exil et accablés d'outrages, saint Gyprien, évêque de Carthage, leur écrivit, au nom de l'Eglise d'Afrique, pour les féliciter de leur fermeté et prendre part à leurs douleurs. Depuis que la paix fut rendue à l'Eglise, il arriva plus d'une fois que les papes furent persécutés, ou par leurs sujets ingrats, ou par des factions rivales, ou par des princes envieux ; toujours, dans ces circonstances, le reste delà chrétienté s'émut; elle regardait l'injure comme faite à elle-même, et consolait le pontife malheureux en lui obéissant avec plus d'empressement encore, en l'accueillant, en le défendant et le remettant enfin en possession de sa légitime souveraineté.

Gélase II, chassé de Rome par Henri V, se réfugia en

(1) Si quid patitur unum membrum, compatiuntur omnia membra, ad Corinth , xn, 16.

(2) Mazzini, Prose politiche, p. 39.

(3) Act., xn.

France, asile toujours ouvert aux papes persécutés, et à peine fut-il arrivé en Provence, qu'il vit tomber à ses pieds, pleins de dévouement et d'affection filiale, les rois de France et d'Angleterre. Eugène 111, forcé de fuir par suite des menées d'Arnaud de Bresse, vit venir de l'Arménie des députations envoyées par un grand nombre d'évêques et par leurs peuples, pour abjurer l'hérésie de Nestorius et se réunir à l'Eglise catholique. Alexandre III, pour échapper à la faction que soutenait l'empereur Frédéric, parcourut en fugitif l'Italie, la France et l'Allemagne; mais son long exil ne fut qu'un continuel triomphe, et c'est alors qu'il reçut des messages et des présents envoyés parle roi de Jérusalem, et même par Manuel Comnène, empereur de Constantinople, partisan et protecteur du schisme grec. Les deux rois de France et d'Angleterre tinrent à grand honneur de lui servir d'écuyers à la vue de tout le peuple qui accourait en foule à sa rencontre. Il reçut de toutes parts des lettres et des louanges des évêques catholiques, parmi lesquels se trouvait saint Thomas, archevêque de Cantorbéry. Les Vénitiens et presque toutes les cités lombardes formèrent en sa faveur une ligue contre Frédéric, et ce prince fut contraint de se jeter, à Venise, aux pieds du Saint-Père, et de lui demander merci et pardon. La ville d'Alexandrie-de-la-Pailleest encore là, en Piémont, pour dire aux censeurs de la papauté que les pontifes romains deviennent plus puissants au milieu des persécutions, et qu'Alexandre III exilé donnait son nom à des villes. Pie Vil, prisonnier^ n'éclipsait-il pas la gloire du plus grand des conquérants, et n'avons-nous pas vu le monde ébranlé par une larme de Pie IX (1)?

Nous avons nommé Pie VII. Ses triomphes dans l'exil, la

(I) V. l'Orbe cattolico a Pio IX Pontefice massimo, esulante da Roma (le Monde catholique à Pie IX exilé). Naples, 1860, t. II.

persécution qu'il souffrit, sont présents à la mémoire de tous. Qui ne sait quelles démonstrations de respect et de dévouement l'accompagnèrent dans tous les lieux qu'il dut traverser pendant sa captivité? Qui ne sait que les populations accouraient en foule sur son passage, faisant retentir l'air de leurs acclamations, pourvoyant libéralement à ses besoins, et protestant, les larmes aux yeux, de leur fidélité et de leur vénération? Les catholiques les plus indifférents, à la vue des souffrances de leur Père, sentirent renaître dans leur cœur toutes les ardeurs de la foi. Ces évêques que la crainte ou la ruse avait poussés hors de la ligne de leurs devoirs, se relevèrent en contemplant l'exemple sublime de leur chef. Enfin, les malheurs du souverain pontife touchèrent le cœur des princes catholiques et même des princes hérétiques, et tous unirent leurs armes pour le remettre en possession de ses Etats. On sait qu'ils réussirent.

Les mêmes merveilles se renouvelèrent pour Pie IX. A peine apprit-on en France son départ de Rome, que les nations se disputèrent l'honneur de posséder le trésor que la cité éternelle n'avait pas su estimer. Le bruit avait couru que le pape se rendait à Paris ; aussitôt M. Ghapot, représentant du Gard, présenta, avec quatre-vingt-quatre membres de l'Assemblée française, un projet de décret ainsi conçu : « Au moment où le souverain pontife se confie à l'hospitalité française, l'Assemblée nationale, voulant lui donner un témoignage solennel de sa vénération et de ses vives sympathies, décrète : Une députation de représentants se rendra auprès du souverain pontife, pour lui porter l'hommage de l'Assemblée nationale et du Peuple français. » Une République, qui n'était pas même encore officiellement née, chassait le pape ; une autre République, alors triomphante, s'empressait de l'accueillir et de lui témoigner sa vénération.

Le Conseil général du département de Vaucluse, représentant le beau pays qui formait autrefois le comtat d'Avignon, déposait, dès le 1er décembre 1848, aux pieds du pontife exilé l'expression de sa respectueuse douleur, et lui disait : « Désirant ardemment que Votre Sainteté choisisse le sol hospitalier de la France pour y passer ce temps d'épreuve, le Conseil vous supplie de fixer votre résidence dans l'ancienne capitale de vos prédécesseurs. Votre âme, si cruellement éprouvée, y trouvera des cœurs reconnaissants pour les services que vous avez rendus à la cause de la liberté, et pleins de compassion pour les tribulations dont il a plu à la divine Providence devous affliger.» Le conseil municipal d'Avignon écrivit au pape, le 2 décembre de la même année : c< Au moment où toute la chrétienté se sent frappée du même coup qui oblige le Père commun des fidèles à abandonner sa capitale, la ville d'Avignon ose se rappeler que, dans d'autres circonstances semblables, vos prédécesseurs trouvèrent chez elle un séjour digne du pontificat suprême. Daignez vous souvenir, Très-Saint Père, qu'au milieu des mystérieuses tribulations accumulées sur voire tête sacrée par Celui qui dispose des empires, vous avez dans Avignon des fils dont on ne pourra jamais vous enlever l'amour. Venez donc au milieu de nous, nous vous offrons nos cœurs et nos bras ; nous nous efforcerons par notre dévouement sans bornes d'adoucir vos douleurs; venez, et faites resplendir à nos yeux la pure flamme de la liberté chrétienne, qui éclaire le monde sans l'égarer ni l'incendier. La France, cette fille aînée de l'Eglise, est bien digne de comprendre vos généreuses pensées; elle désire la faveur de vous posséder sur sa terre hospitalière. La ville d'Avignon la désire plus particulièrement, en souvenir des liens qui l'unissent aux Souverains Pontifes, souvenir dont Votre Sainteté trouvera des traces dans tous les cœurs. »

Marseille voulait aussi avoir le pape dans ses murs. « La terre de France, écrivait l'évêque de cette ville, tressaillirait d'une sainte allégresse, et ses habitants la croiraient bénie de Dieu, au moment où vous toucheriez ses rivages (1). » Et le prince de Chimay disait à Pie IX : « Je sais que la noble terre de France sera heureuse de pouvoir vous offrir le palais même de ses anciens rois; mais, si les circonstances faisaient préférer à VotreSainteté le calmeet la solitude d'unedemeure plus modeste , je vous supplie de disposer, comme de la vôtre, du château de Ménars. »

De semblables offres arrivaient au pape de toutes parts. Il n'y a pas de partie du monde, si éloignée qu'elle soit, d'où ne soient venues au Pontife des paroles de condoléance. Des lettres arrivèrent à Pie IX de Michoakan, d'Oaxacha, d'Angélopolis, de Durango, de Sonora, de Tetela-de-1'Or, d'Yucatan , dans la Confédération mexicaine ; d'Orégon-City, dans l'Amérique septentrionale; deGuadalupe, dans le Mexique; d'Auckland, dans FOcéanie; de Bahia, au Brésil; delà Bosnie ottomane, de Gonstantinople, du Japon ; de Laodicée, en Syrie ; de la Martinique, dans les Antilles ; de Melbourne et de Sidney, en Australie ; de Natchez, au Mississipi ; de Pondichéry, dans les Indes; de Québec, au Canada; de Santiago, dans le Chili. Nous ne parlerons pas ici des adresses des évèques et des corporations religieuses, mais nous devons citer les lettres des ouvriers de Nîmes, de l'Association chrétienne d'Orléans, de la Société catholique de Prague, des catholiques de Belgique, de Suisse, d'Irlande, d'Autriche, et de cent autres villes et Etats, lettres qui ont toutes été recueillies pour la gloire de la papauté en deux volumes in-quarto de près de huit cents pages chacun, intitulés : Le Monde catholique à Pie IX (2).

(1) Marseille, 5 décembre 1848.

{2) L'Orbe cattolico a Pio IX. — Il est bon de faire remarquer au lecteur

Nous devons aussi nous arrêter un instant sur les discours prononcés dans les divers parlements pendant l'exil du Souverain Pontife, surtout dans les parlements de France, d'Angleterre et d'Espagne. Nous avons déjà rappelé la proposition failepar M. Chapot. M. Charles Du pin, représentant envoyé à l'Assemblée française par le département de la Seine-Inférieure, proposa, dans la séance du 30 novembre 1848, un congrès de toutes les puissances qui ont des sujets ou des citoyens catholiques ; ce congrès déclarerait pays neutre et terre sainte les États du Saint-Siège, qui seraient garantis au pape par les parties contractantes ; et M. Dupin attesta qu'il n'y aurait aucune puissance chrétienne qui n'eût à cœur de protéger la personne et la souveraineté du Saint-Père. Le 1er décembre, pendant que l'Assemblée nationale discutait le budget du ministère de la marine, une dépêche vint annoncer que le Pape se rendait en France. Aussilôt M. Vivien informe l'Assemblée que le ministre des cultes va se rendre à Marseille pour y recevoir le Saint- Père. On envoie immédiatement des messages aux cardinaux de Donald et Dupont. L'Assemblée applaudit. Mgr Parisis, représentant, monte à la tribune et dit : « Messieurs, soyez bénis au nom de la France et de tout le monde

que l'Assemblée constituante de la République romaine, dans une adresse en date du 2 mars 1849, et signée, pour l'Assemblée, par son président G. Galletti, et par les secrétaires Filopanti, Fabretti, Pennacchi, Zambianchi, avait fait un appel à tous les peuples, et disait, entre autres choses : « Un peuple nouveau se présente à vous pour demander et oll'rir bienveillance, respect, fraternité. 11 se présente à vous comme nouveau, ce peuple qui était jadis le plus illustre de la terre! Mais entre son antique grandeur et sa résurrection, la papauté a vécu dix siècles ! etc. » Tous lespeuples se mirent à rire, ou répudièrent ce peuple nouveau qui invoquait leur fraternité',, et ils se jetèrent à genoux devant l'exilé de Gaëte. Ce fait seul suffirait pour confondre les républicains de Rome. Ils disaient : Le Peuple a voulu. Qui est au dessus du Peuple? Eh bien! tous les peuples ont voulu que Pie IX revînt à Rome en souverain indépendant, et que la République romaine retombât dans la fange d'où elle était sortie. Qui est au-dessus de tous les peuples?

catholique. » Nouveaux applaudissements de l'Assemblée, qui veut suspendre ses séances pendant huit jours, afin qu'un plus grand nombre de représentants puissent aller au-devant de l'auguste exilé. L'archevêque de Nicée, nonce apostolique, vivement touché de ces sentiments exprimés par l'Assemblée nationale, en témoigne sa reconnaissance au président par une lettre. Et le président, M. Armand Marrast, répond au nonce : « La république, qui n'oublie pas les vieilles traditions, restera fidèle à celles qui ont montré la France hospitalière aux grandes infortunes, et pleine de vénération et de respect pour les plus nobles vertus. » On lit à l'Assemblée les lettres du nonce et du président, nouveau mouvement, nouveaux applaudissements. N'est-ce pas là un grand triomphe? Et quel autre exilé aurait pu exciter de pareils sentiments?

Arrêtons-nous à trois discours plus remarquables que les autres, l'un du comte de Montalembert dans l'Assemblée française, le 30 novembre 1848; l'autre de Donoso Cortès, dans le congrès espagnol, le 4 janvier 1849; le troisième, de lord Landsdowne , dans la chambre des lords d'Angleterre , le 20 juillet de la même année.

M. de Montalembert exhortait la république française à courir en Italie pour rétablir le pape sur son trône, et soutenait que son intérêt, son honneur, son droit commandaient cette démarche : «Voyez, disait-il à l'Assemblée républicaine, voyez ces deux cents millions d'hommes répandus dans l'univers, non-seulement en Irlande, en Espagne, en Pologne, en Europe, mais encore dans les missions de la Chine et dans les déserts de l'Orégon (l); ces deux cents millions d'hommes,

(1) En effet, le 5 février 1850, les catholiques de l'Orégon écrivaient au Pape : « Nous voudrions bien partager vos souffrances, Très-Saint Père, afin d'en alléger le pesant fardeau. Nous venons du moins de grand cœur vous environner de nos sympathies et de notre amour, afin de vous dédommager, autant qu'il

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qu'apprendront-ils bientôt? que sauront-ils? Ils apprendront les uns après les autres que le chef de leur foi, le docteur de leurs consciences, le guide de leurs âmes, celui qu'ils appellent tous du nom de père, a été assiégé, insulté, opprimé, emprisonné dans son propre palais. Ils en frémiront d'indignation et de douleur. Mais qu'apprendront-ils en même temps? Ils apprendront que la France, de cette même main qui a inscrit depuis soixante ans dans ses codes et dans ses constitutions le principe de la liberté de conscience et des cultes, que la France, dis-je, a tiré l'épée de Charlemagne... (Interruption el rumeur à l'extrême gauche ; vive et longue approbation sur les autres bancs...) oui, l'épée de Cbarlemagne pour sauver l'indépendance de l'Eglise menacée dans son chef. » Et l'éloquent orateur invoquait l'appui de la France en faveur de la plus sainte et de la plus respectable des faiblesses , la faiblesse de l'opprimé et de l'innocent.

« J'ai dit, ajoutait-il, que la faiblesse de Pie IX était opprimée et innocente : opprimée par la noire ingratitude de ceux qu'elle a comblés de ses bienfaits, et innocente... Ah! messieurs, où fut-il jamais un souverain plus innocent, plus irréprochable que Pie IX? On ne peut pas lui reprocher l'ombre d'une violence, l'ombre d'une perfidie, l'ombre d'une mauvaise foi. 11 a fait des promesses, il les a faites spontanément et les a toutes dépassées. Sa vie politique peut se résumer en deux mots : Amnistie et réforme. Voilà pour son innocence; voilà ses titres à votre respect et à votre ap-

est en nous, des opprobres dont des hommes méchants vous environnent, et d'adoucir par là l'amertume du calice qu'une secte impie et ennemie de tout bien vous fait boire. Ces épreuves, à travers lesquelles il plait à la divine Providence devous faire passer, tourneront à la gloire de l'Église, qui en sortira triomphante, à la honte de ses ennemis ; car la barque de saint Pierre ne peut périr. » (V. la lettre de Franc. Norbert Blanchel, archevêque d'Orégon-City, dans l'Orbe cattolico, t. 11, pag. 394.)

pui , même en dehors de sa souveraineté spirituelle. »

Donoso Cortès parlait ainsi à l'Espagne : « Pie IX, messieurs, comme son divin Maître, a voulu être généreux, magnifique. Rome avait des fils en exil, Pie IX leur a rendu leur patrie; Rome renfermait des esprits passionnés pour les réformes, Pie IX donna les réformes; aux libéraux, il accorda la liberté ; chaque parole sortie de sa bouche fut un bienfait. Décidez maintenant, messieurs, si ses bienfaits furent plus grands ou moindres que les outrages qu'il a endurés...

a 11 y avait à Rome (et il n'y est plus), il y avait sur le trône le plus éminent du monde, l'homme le plus juste et le plus évangélique de la terre. De cet homme évangélique, de cet homme juste, qu'a fait Rome, cette Rome où dominèrent les héros, les césars et les pontifes? Elle a échangé le trône des pontifes pour celui des démagogues, et, rebelle à Dieu, elle s'est mise à adorer le poignard. Voilà ce qu'elle a fait. Le poignard démagogique, le poignard sanglant, voilà l'idole de Rome, voilà l'idole qui a renversé Pie IX. C'est cette idole qui voit défiler devant elle dans la cité des troupes de cannibales. Que dis-je, cannibales? L'expression n'est pas juste : les cannibales sont féroces, mais ils ne sont pas ingrats.

« J'ai résolu de parler franchement, et je le ferai. J'affirme qu'il est nécessaire , ou que le souverain de Rome retourne à Rome, ou qu'il n'y reste plus pierre sur pierre. Le monde catholique ne peut consentir, et il ne consentira jamais à la destruction virtuelle du christianisme , pour une seule ville qui est au pouvoir de fous furieux. L'Europe civilisée ne peut consentir et ne consentira jamais à voir tomber la voûte de la civilisation européenne. Le monde ne peut consentir et ne consentira jamais à voir s'établir sur le trône , dans la ville insensée de Rome, une dynastie nouvelle et étrange, la dynastie du crime. Et qu'on ne dise pas qu'il y a ici deux questions dis-

tinctes : Tune temporelle, l'autre spirituelle ; que la question est entre le souverain temporel et son peuple, que le pontife a été respecté, que le pontife existe toujours. Deux mots à ce sujet, deux mots feront comprendre le reste.

« Sans doute le pouvoir spirituel est le pouvoir principal du pape; le temporel n'est qu'accessoire, mais cet accessoire est nécessaire. Le monde catholique a le droit d'exiger que l'oracle infaillible de ses croyances soit libre et indépendant. Lemonde catholique ne peut savoir de science certaine, comme il en est besoin , si cet oracle est indépendant et libre, quand il n'est pas souverain, parce qu'il n'y a que le souverain qui ne dépende de personne. Par conséquent, la question de souveraineté, politique partout ailleurs, est à Rome une question religieuse. Les assemblées constituantes peuvent exister en tout autre lieu, elles ne le peuvent à Rome ; à Rome, il ne peut y avoir de pouvoir constituant en dehors du pouvoir constitué. Rome ni les Etats pontiticaux n'appartiennent à Rome, n'appartiennent au pape; ils appartiennent au monde catholique. Le monde catholique en a reconnu le pape possesseur, afin qu'il soit libre et indépendant, et le pape lui-même ne peut se dépouiller de cette souveraineté, de cette indépendance ()). »

La théorie de Donoso Cortès sur la situation et les conditions particulières des Etats Romains fut adoptée et confirmée à Londres. Le chef du vieux parti whig, le marquis de Landsdowne, l'un des membres actuels du cabinet de lord Palmerston, prononça les paroles suivantes, en réponse à lord Aberdeen et à lord Brougham, le 21 juillet 1849, dans une discussion

(0 V. Pio JX giustificato, etc. (Pie IX justifié), discours aux amis de la vérité, avec documents, Turin, par Giacinto Marietti, 1849. Lisez aussi, dans la Gazette de Madrid (Gaceta de Madrid), du 20 mai 1849, le discours de M. Pidal, dans lequel le ministre espagnol démontre le droit qu'avait l'Espagne de rétablir Pie IX sur son trône.

qui s'était élevée à la chambre des pairs au sujet de l'expédition de Rome : « La condition de la souveraineté du pape a ceci de spécial, que, dans son pouvoir temporel, il est simplement monarque de quatrième ou de cinquième classe. Dans son pouvoir spirituel, il jouit d'une souveraineté sans égale dans l'univers entier. Tout pays ayant des sujets catholiques romains a un intérêt dans la condition des États Romains, et doit veiller à ce que le pape puisse exercer son autorité sans être entravé par aucune influence temporelle de nature à affecter son pouvoir spirituel (1). »

Ces citations nous fourniront le moyen de répondre plus tard aux attaques portées au gouvernement du pape dans le congrès de Paris, et aux propositions du comte de Cavour qui demandait à la France et à l'Angleterre d'intervenir dans les Etats Pontificaux. C'est ainsi que le publiciste anglais, anglican et libéral, réfutait par avance, en 1849, M. le comte Walewski, ministre des affaires étrangères en France, qui ne craignit pas de dire qu'il y avait quelque chose d'anormal dans la situation d'une puissance qui a besoin, pour se maintenir, d'être soutenue par un secours étranger. M. le comte Walewski comparait alors les Etats Pontificaux à la Grèce, oubliant ce qu'il venait de dire un moment auparavant, « que le titre de Fils aîné de l'Eglise, dont il se glorifie, impose à lEmpereur le devoir de prêter aide et secours au pontife romain. »

En fait et en droit, comme l'a fait remarquer M. de Montalembert, tous les catholiques sont enfants de l'Eglise romaine, nul catholique n'est étranger à Rome (2). Tout catholique, dit

(1) V. le texte entier du Discours dans le Times du 22 juillet 1849, et dans le Journal des Débats du 2;?.

(2) L'observation que fait ici M. de Montalembert avait été faite par le protestant Bonnet, qui a écrit franchement les lignes suivantes : « Quand nous approchons de Rome, nous ne sentons pas ce vide, cette impression inquiète,

Fénelon, s'y trouve dans sa patrie. Non, non, ce n'étaient pas des étrangers, ces soldats français qui allèrent à Rome rétablir l'autorité de leur père. Ce qui était vraiment étranger à Rome, c'était la république, c'était la révolution faite par des étrangers, par une poignée de vagabonds et de conspirateurs cosmopolites, ennemis furieux du catholicisme et de la papauté, accourus à Rome de tous les coins de l'Italie et du monde pour imposer par la violence leurs sauvages volontés au pontife, au prince et au peuple. Rome, en vertu même des raisons données par lord Landsdowne , Rome , capitale spirituelle du monde catholique, est, pour ainsi dire, la propriété commune des catholiques. Elle se glorifie d'être la ville éternelle; mais qui donc l'a faite éternelle? Qu'est-ce donc qui l'a empêchée de mourir comme Babylone ou Memphis, ou de tomber dans une incurable décrépitude comme Athènes ou Constantinople, si ce n'est la papauté et le respect des peuples jeunes de l'Occident pour cette papauté, qui a su prendre la place de l'empire romain et durer trois fois plus que lui? Rome, la Rome moderne, l'État Romain, qu'est-ce donc autre chose que l'œuvre des peuples catholiques, de leur amour, de leur tendre et généreux respect pour les papes, et non pour la ville et le peuple de Rome? Oui, c'est nous, Europe catholique, c'est nous qui avons fondé, conservé, enrichi la Rome moderne, et le peuple romain doit compte aux peuples chrétiens de ce qu'ils ont fait pour lui, des institutions qu'ils ont maintenues dans son sein pour son plus grand avantage, et non pour soumettre Rome à ses caprices et à ses passions (1).

cet le difficulté de respirer qui nous avertissent que nous touchons un sol étranger, tant a d'influence sur nous le merveilleux usage que le pape fait du privilège de sa paternité universelle. « C'est pour cela que Montesquieu disait à Duclos : « Rome est une ville où je me serais retiré plus volontiers que dans aucune autre. » (V. Voyage de Duclos en Italie. Paris, 1791, p. 109.) (1) V. Pie IX et lord Palmerston, p. 29 à 31.

Ainsi parlaient les publicistes; voyons ce que faisaient les fidèles.