HYPOCRISIES LIBÉRALES EN 1847 ET

Julien l'Apostat fut, sans contredit, l'un des plus terribles ennemis de l'Eglise de Jésus-Christ. La férocité et la violence déclarée des premiers persécuteurs ne sont rien en comparaison de la perfide dissimulation de cet empereur.

Il se servit d'un double artifice pour arriver à l'empire : de grandes démonstrations de respect et d'amour pour le prince régnant, et une affectation extraordinaire de piété. Nous avons la preuve de ces démonstrations dans un de ses discours, modèle d'adulation et de flatterie, où, après avoir égalé Constance à Alexandre, il arrive à cette ridicule conclusion : « Supprimez dans Homère les noms propres de ses héros, remplacez-les par celui de Constance, et le poëte vous paraîtra plus véridique. » Quant à l'affectation de piété, nous savons par saint Grégoire de Nazianze que Julien fréquentait les

églises, qu'il participait aux divins mystères, qu'il concourait par de grandes largesses à la magnificence du culte, et qu'il protégeait leé évêques catholiques, comme on le voit à l'égard de saint Hilaire. « Pour se concilier tout le monde, écrit Ammien Marcellin , il feignait d'adhérer au culte des chrétiens, quoiqu'il y eût déjà renoncé (1). »

Quand le moment fut venu, l'Apostat montra par ses actes quel genre d'affection il ressentait pour le prince, et quel était son respect pour le christianisme. Comme les soldats murmuraient contre Constance, Julien eut soin d'augmenter encore leur mécontentement; il se fit proclamer empereur, et il accepta l'empire pour se soumettre à l'expresse volonté des dieux. Et puis, quand il eut pris la couronne et le sceptre, il ne tarda pas un instant à professer ouvertement l'impiété. C'est ce qu'atteste saint Grégoire de Nazianze : Vix imperii hœreditatem adiré cœperat, cum impietatem palam libereque profitetur (2). »

Cet empereur fut toujours, dans tous les temps et dans tous les lieux, l'objet des louanges des ennemis de l'Église, et c'est lui qu'ils se proposèrent pour modèle. Voltaire l'appelait le premier des hommes, ou tout au moins le second, et il ne pouvait songer, sans indignation, à l'usage qui ajoutait au nom de ce grand homme l'épithète d'Apostat, ce II faut pourtant qu'il s'y résigne, écrit Nonnotte à ce sujet; le monde continuera de parler de la même façon, et l'on dira toujours Louis le Bègue, Charles le Chauve et Julien Y Apostat (3). » Gioberti s'accordait avec Voltaire en ce qui concerne l'empereur Julien, et ce n'est pas le seul point sur lequel on peut constater

(1) Amm. Marcell., cap. II. Libanius, Ep. 51.

(2) Greg. Naz., Adversus Julianumy orat. 3.

(3) Les erreurs de Voltaire, par l'abbé Nonnotte, t. 1. Besançon, Gauthier frères, 1818, p. 54.

cet accord. Dans sa Philosophie de la Révélation, il réprouve le jugement qu'en avait porté M. Jules Simon ; il écrit : « Je ne peux concéder ni que ce fût un progrès de combattre le christianisme au dix-huitième siècle, ni que ce fût une rétrogradation de lui faire obstacle, comme le fit Julien. Le tort immense de Julien fut de ne pas connaître V intérieur du christianisme. 11 n'en connut que le côté extérieur, c'est ce côté qu'il combattit ; par ce côté le christianisme était digne de blâme et bien inférieur à la philosophie antique (1). » 11 affirme ensuite que Julien adora justement la partie non corrompue de Vantiquitè gréco-latine, et que, s'il n'avait manqué de largeur et de liberté d'esprit, il eût été un second César (2). Et César, ajoute Gioberti, représente l essence du supra-nalurel propre au temps du Christ (3). 11 n'y a pas bien longtemps qu'un député faisait remarquer au sein du parlement piémontais la ressemblance qui existe entre Julien l'Apostat et les libéraux modernes. C'était à propos de la loi sur l'enseignement : « Ce fut Julien l'Apostat, disait-il, qui étouffa toute liberté en haine des maîtres catholiques; ce fut Julien l'Apostat qui exigea que tous les professeurs chrétiens subissent un examen ; ce fut Julien l'Apostat qui voulut les nommer selon son bon plaisir (4). » Un journal libéral s'empressait aussitôt de défendre l'empereur apostat, « qui avait, disait il, proclamé le principe de la tolérance religieuse, qui laissait la liberté à toutes les sectes, et qui agissait plutôt comme prêtre que comme prince, lorsqu'il gênait cette liberté (5). »

Admirateurs constants de Julien, les libéraux l'imitèrent fidèlement lorsque la révolution italienne éclata ; l'hypocrisie

(0 Filosopa délia rivelazione, cap. vin, dellr fahr leh'giom. § 6.

(2) Filosof. délia rivelaz., cap. vin, de/ cristianesimo, §14.

(3) Ibid., del sopranahirale, cap. il.

(4.) Pasquale Tola, séance du 22 janvier I8ô7. (5) Opinione du 1" février 1857.

politique et l'hypocrisie religieuse furent aussi les deux perfides moyens employés par eux pour donner, en 1 847 et 1 848, le premier assaut à l'Eglise. Ceux qui avaient fait une guerre criminelle à Grégoire XVI par leurs écrits en prose ou en vers, par leurs conspirations et parleurs révoltes, changèrent tout à coup leurs batteries, et ils se mirent à attaquer Pie IX par les flatteries et par les applaudissements; ils cherchèrent à l'enivrer de louanges, ils le couronnèrent de roses, ils le portèrent en triomphe, pour en faire, si cela eût été possible, un instrument de leurs desseins.

Le cardinal Mastaï avait à peine été proclamé pontife, qu'on les vit sortir des antres des sociétés secrètes, où ils avaient juré la mort de la Monarchie et de la Religion, et entonner des hymnes en l'honneur du trône et de l'autel. Tous se déclarent pour le pape. Voici qu'ils démontrent que la triple couronne des souverains pontifes a été la source de tous les biens pour l'Italie, que l'Europe doit aux papes la liberté et la paix, la gloire et la puissance, la civilisation et la sagesse. C'est de la tiare qu'a rayonné cette lumière des sciences divines et humaines qui a chassé les ténèbres de la barbarie ; c'est dans les papes que les rois ont trouvé à la fois le bras et le conseil, mais aussi le frein et la verge ; c'est à eux que les nations ont dû leur félicité, tant que les gouvernements respectèrent l'autorité pontificale. En un mot, le changement était complet, la vérité était reconnue de tous.

Et ces hommes joignaient les faits aux paroles. Ils étaient devenus pieux comme par miracle, ils croyaient, ils priaient, ils fréquentaient les églises, se nourrissaiant du pain des anges, et juraient sur la croix du pape qu'ils mourraient plutôt que de permettre le moindre outrage, la plus légère offense contre lui; ils voulaient enfin s'abstenir de toute querelle, de tout péché, même véniel, dans la crainte de causer

le moindre chagrin à l'angélique Pie IX. Entrons dans quelques détails.

Vincenzo Gioberti donna le signal de cette nouvelle guerre dont l'hypocrisie était l'arme favorite. Il fit imprimer au chapitre xii de son Gesuita moderno (le Jésuite moderne) une allocution à Pie IX toute remplie d'amour pour la religion et pour la papauté. Cette allocution fut aussitôt extraite de l'énorme volume; le Contemporaneo la fit imprimer à Rome ; elle fut aussi reproduite à Turin et dans les autres principales villes de l'Italie par les soins du même parti. Ces paroles, dont on peut suspecter la sincérité, n'en contenaient pas moins de véritables prophéties sur les gloires futures du pontife romain. Gioberti était prêtre, et cum esset Pontifex anni illius prophetavit (1).

Gioberti disait au pape :

« Combien ne devez-vous pas être heureux de voir que déjà refleurissent la foi catholique et ses éternelles espérances? que, du moment fortuné où vous montâtes sur le saint-siége jusqu'à présent, des clartés nouvelles brillent aux yeux de l'intelligence; que les anciennes ténèbres se dissipent, et que la lumière va de jour en jour s'agrandissant et croissant en force et en éclat? N'êtes- vous pas heureux de voir qu'en peu de mois vous avez fait pour le bien de la religion plus que tant d'autres de vos prédécesseurs, d'ailleurs pleins de mérite, n'ont fait en un grand nombre d'années ? Que de catholiques qui naguère paraissaient à peine se souvenir de leur religion, édifient maintenant le monde par l'exact accomplissement de tous leurs devoirs! Combien qui naguère répudiaient ces croyances qu'ils avaient sucées, pour ainsi dire, avec le lait de leurs mères, qui maintenant retournent avec empressement à

(1) Évangile selon saint Jean, chap. xi, vers. Si.

la source du salut, et qui, s'ils ne croient pas encore, sont bien près de croire, puisqu'ils commencent à aimer ! Que de difficultés aplanies ! que de préjugés vaincus ! que de vieilles et funestes habitudes de cœur et d'esprit sont déjà changées ou rompues, ou du moins bien ébranlées par vous!...

« Vous êtes, bienheureux Père, le plus puissant des princes, parce que vous êtes le maître des cœurs, l'arbitre des volontés, le modérateur des intelligences. A quoi sert l'étendue des domaines et la multitude des canons, quand on ne règnr pas sur les cœurs? Que peuvent les empereurs" et les despotes avec leurs armes brutales et leur diplomatie perfide? Une de vos paroles fait plus qu'une armée; le son de votre voix est plus puissant pour exciter dans les âmes l'espérance ou la crainte, que la force des armes et le tumulte des batailles.

« Et ce n'est pas le nom seul de votre dignité qui est puissant, c'est aussi celui de votre personne, parce qu'il rappelle d'antiques gloires que vous vous préparez non-seulement à égaler, mais à surpasser. C'est un pape du nom de Pie qui conçut le magnifique dessein de délivrer l'Italie de la crainte des Turcs, et ce dessein aurait réussi, si la lâcheté d'autruivne l'avait entravé, si la mort du pontife ne l'avait fait abandonner. Un autre Pie suggéra, excita et aida de ses efforts, cette fois plus heureux, une ligue des puissances chrétiennes contre le même ennemi : une mémorable victoire couronna l'entreprise, et la Rome moderne vit se renouveler les triomphes de l'ancienne. Ce fut encore un pape du nom de Pie qui dessécha les marais dont une partie des Etats de l'Eglise était couverte, et ces landes inhospitalières et sauvages vinrent accroître le territoire et agrandir le domaine temporel de l'Église. Enfin, c'est un pape du même nom qui montra, par son exemple, la toute-puissance morale du pontificat, puisqu'il vainquitsans soldats et désarma l'homme qui

enchaînait et écrasait le monde avec les artifices de sa politique et le poids de ses armes.

« Mais vous, très-saint Père, vous serez plus heureux que Sylvius et plus grand que Ghislieri, en délivrant l'Italie d'un ennemi pire que les Turcs ; vous mériterez mieux des hommes que Braschi, en semant les fleurs de la générosité et les fruits des vertus civiles dans le sol amélioré et préparé par votre illustre prédécesseur ; vous serez plus puissant que Chiaramonti, puisque vous délivrerez la société et l'Église, non pas de l'oppression d'un homme, qui, tout formidable qu'il soit, passe et disparaît bientôt, mais de la tyrannie tenace et toujours vivante des barbares et des factions. La gloire que le ciel vous prépare est donc unique, et de même qu'aujourd'hui nous disons Grégoire, Jules, Innocent, Léon, sans avoir besoin de rien ajouter pour désigner celui qui illustra le plus chacun de ces noms, ainsi un temps viendra où, pour vous rappeler à la pensée des peuples reconnaissants, il suffira de prononcer le nom de Pie (1). »

Je le répète, Gioberti prophétisa, et Pie IX réussit, non comme le publiciste le désirait, mais comme le pape devait réussir. Pie IX délivra Rome des barbares, il forma une ligue des puissances catholiques contre des bandes plus redoutables que les troupes ottomanes ; il soutint et répandit le culte de la vierge Marie comme saint Pie V, en reconnaissance des victoires obtenues sous sa protection ; il s'employa et il s'emploie sans relâche comme Pie VI à l'amélioration de l'agriculture et de l'industrie dans les États romains ; enfin, comme Pie VII, il a résisté à ceux qui voulaient le mettre en guerre avec des catholiques ; il résiste à ceux qui prétendent le faire descendre du

(I) Le Jésuite moderne. Turin, 1848, t. IV, pag. 136 et suiv. Edition italienne.

trône ou lui imposer leurs volontés insensées. Mais nous reviendrons sur ce sujet en son lieu.

En continuant l'histoire des hypocrisies, nous avons à noter combien d'autres fois Gioberti fît l'éloge de Pie IX (1). Un jour surtout, le 27 mai 1848, à Rome même, il proposa un royaume italique et une ligue politique, afin « d'assurer au saint-siége ce domaine temporel, si utile pour sauvegarder l'indépendance de son gouvernement religieux. » Et alors le pontife de cette année prophétisa de nouveau : « Quel serait, disait-il, quel serait aujourd'hui le prince qui oserait porter la moindre atteinte aux droits temporels du saint-siége? Si un seul tentait de le faire, ce n'est pas seulement l'Italie, c'est l'Europe tout entière qui s'y opposerait (2). » Et prêchant sur la vie éternelle, il concluait : « A quoi sert la félicité présente, si elle n'est comblée par celle de l'avenir? » Ceux qui ont lu les écrits postérieurs de Gioberti, et spécialement son Renouvellement civil de V Italie (3), pourront juger de la sincérité de ces paroles.

Lorsqu'on était aux jours d'hypocrisie, Gioberti écrivait : Le pape fut le créateur du génie italien (4) ; aux jours de l'impiété, il écrit : La souveraineté temporelle du pape est nuisible à V Italie (5). A l'époque où la révolution donnait pour mot d'ordre de combattre par les adulations, Gioberti proclamait qu'il « n'avait manqué aux papes que d'être les chefs politiques de la nation italienne, comme ils sont les

(1) On afficha à Rome un placard avec ce titre : Gioberti, parlamento a Pio IX (Gioberti, discours à Pie IX). Un plaisant fit disparaître le t, et le placard dit : Gioberti, parlameno a Pio IX (Gioberti, parle moins à Pie IX).

(2) Gioberti, Opérette politiche (opuscules politiques). Capolago, 1851, t. II, page 85.

(3) Rinnovamento civile d'Italia.

(4) Primato, Milan, 1848, page 85.

(5) De la réforme catholique de l'Église, fragments de Gioberti, publiés par J. Massari. Turin, 185C, page. 30.

princes de Rome (1). » Et peu d'années après, il prononçait que la souveraineté temporelle des papes « est un obstacle aux progrès civils des États qui y sont soumis (2). » En 1848, selon Gioberli, « la souveraineté temporelle du pape contribuait puissamment à protéger l'indépendance du saint-siége dans les affaires religieuses (3). » En 1852, selon le même Gioberti, « elle faisait obstacle à la sollicitude du pape pour les affaires de l'Église (4). »

Joseph Mazzini parlait comme Gioberti. Le 8 septembre 1847, il adressait à Pie IX une lettre remplie d'éloges et de conseils : « J'étudie, disait-il au Saint Père, j'étudie vos démarches avec une espérance immense, et je vous écris avec tant d'amour, avec un tel ébranlement de toute mon âme et... permettez-moi de vous adresser une parole profondément sincère. » La parole adressée par Mazzini à Pie IX était celle-ci : Soyez confiant ; et pour être confiant, le pontife devait, d'après le démagogue, « élever un temple à la vérité, à la justice, à la foi, en annonçant une ère nouvelle. » Il l'engageait à ne pas craindre oV excès de la part du peuple : a Fiez-vous à nous pour le reste. Nous fonderons pour vous un gouvernement unique en Europe ; nous saurons traduire en un fait puissant l'instinct qui frémit d'un bout à l'autre de la terre italienne ; nous vous susciterons d'actifs appuis au milieu des peuples de l'Europe ; nous vous trouverons des amis même dans les rangs autrichiens ; nous seuls, parce que seuls nous avons une unité de but, et que nous croyons à la vérité de notre principe. » La lettre de Mazzini se terminait ainsi : « Je vous écris, parce que je vous crois digne d'être

(1) Primato, page 83.

(2) De la Réforme, page 31 .

(3) Gioberti, Opérette politiche.

(4) De la Réforme, page 31 .

l'initiateur de cette vaste entreprise. Si j'étais auprès de vous, je prierais Dieu de me donner la puissance de vous convaincre parle geste, par l'accent et par les larmes... Croyez, très- Saint Père, aux sentiments de vénération et de très-haute espérance avec lesquels je suis, etc. » Les faits ont abondamment prouvé, observe à cette occasion M. Jules de Bréval, la bonne foi de ces protestations, de ce grand amour et de ces larmes de tendresse (1).

Mazzini nous a donné lui-même des éclaircissements sur cette lettre, dans une autre qu'il écrivait au directeur de ïltalia e Popolo de Gênes, sous la date du 10 octobre 1856' : « Quant à la lettre adressée par moi à Pie IX, disait-il, je n'ai pas besoin d'en expliquer la pensée. Celui qui y voit une invitation faite au pape et non à Yhomme, ou ne l'a pas lue, ou n'a pas su, ou n'a pas voulu l'entendre. Je croyais fermement, alors comme aujourd'hui, que la papauté est irrévocablement finie, et la formule Dieu et le Peuple n'admettant aucun monopole d'interprète privilégié entre Dieu législateur et la créature, la met complètement de côté. Cette conviction, qui est la mienne, découle incontestablement de ma lettre. Mais Pie IX avait alors une immense puissance en Italie, et je lui écrivis pour lui dire qu'il en résultait pour lui d'immenses devoirs (2). » Mazzini ajoute en note : « Cette lettre avait un autre but qui fut atteint, mais il n'est pas opportun d'en parler. »

Les autres membres de la secte tenaient le même langage que Gioberti et Mazzini. Tous s'accordaient, dans leurs livres et dans leurs journaux, à feindre un grand amour pour le pape et un grand respect pour la religion. Voici, par exem-

(l)V. .Iules de Bréval, Mazzini jugé par lui-même et les siens, l'avis, 1853, page 158, chap. IX : Loyauté, franchise Mazsinienne . {'}) V. VItalia e Popolo du 14 octobre, n° 285.

pie, ce que disait le P. Gavazzi dans un panégyrique de saint François de Paule : « François, François, tu es la gloire de Paule, la paix de la France, l'amour de l'Italie, le sourire du monde ; écoute, écoute, François, et exauce la prière que je vais te faire au nom de tous les honnêtes gens, de tous les gens de bien. Ah ! qu'il vive de longues années, qu'il vive pendant des années de tranquillité, qu'il vive digne d'être envié de tous, le pontife de l'amnistie, ce cœur généreux ! le pontife de la réforme, cet esprit d'élite ! le pontife de la clémence, cet espoir du monde ! Qu'il vive, le pontife qui a ramené parmi nous la concorde, la prospérité et le bonheur ; le pontife qui nous a donné un nom, un état, un avenir ; le pontife, modèle et augure de la véritable primauté italienne! 0 François, prononce pour moi son nom que les saints seuls sont dignes de redire ; François, François : Vive Pie IX î (1). »

Quelques années plus tard ce moine apostat excitait à la guerre les républicains; et à Borne même, il proclamait, du haut de la chaire, que les citoyens tués sur les barricades de Saint-Pancrace étaient plus grands que les saints martyrs Etienne et Laurent; et, en 1851, les journaux anglais qui nous apprenaient les conversions de Byron, de Lelson, de Norris, de Dellaware, ajoutaient que Gavazzi avait prêché à Londres dans un sens tout à fait protestant, tout en déclarant qu'il appartenait à la nouvelle Église catholique italienne, fondée par Achilli.

En 1848, Bianchi-Giovini traduisit en italien le pamphlet de Cormenin sur Y Indépendance de l'Italie, en y ajoutant quelques notes dans lesquelles il accusait l'Autriche d'attenter à la souveraineté temporelle du pape, a 11 y a longtemps, disait-il, qu'elle fait ses efforts pour renvoyer le grand-prêtre

(1)V. Trc aposioli, etc. Bastia, 1817, page 122.

à ses filets (1). Elle avait ce dessein en 1793, elle l'eut en 1814, en 1817, elle Ta repris en 1830, en 1831, etc. (2). » Quelques pages plus loin, il soutenait que le pouvoir temporel était nécessaire au pape pour l'exercice de son pouvoir spirituel. « Le pape, écrivait-il, est le chef de la religion et le chef d'un État politique : chef de la religion, il ne peut transiger sur ce point ; l'autre est secondaire ; mais il ne peut remplir son devoir comme chef de la religion, s'il n'est pas libre, et s'il ne vit dans un pays libre de toute influence extérieure (3). » Laissons passer quelques années, et nous voyons Bianchi-Giovini non-seulement combattre le pape, le dénigrer et le maudire, mais attaquer même l'Évangile et blasphémer contre Jésus-Christ dans des volumes où il prend le parti de Judas Iscariote contre le Nazaréen (4).

Les journaux suivaient ces exemples. La Gazzetla del Popolo, le journal le plus impie du Piémont, se consolait des disgrâces de l'Italie par la pensée que Pie IX vivait (5), et il l'appelait un ange, et le premier rédempteur de l'Italie ; il déplorait la conduite de ces méchants trop nombreux qui sont parvenus à remplir d'amertume le cœur de Pie IX (6), et il s'emportait contre cette engeance qui « ne tenait aucun compte de l'autorité du pontife, de l'autorité de Pie IX (7). »

(1) 77 maggior prête torni aile rete.

(2) Bianchi-Giovini, sur l'Indépendance de l'Italie de Cormenin. Turin, 1848, page 8. (En italien.)

(3) Ibid., page 55.

(4) Critique des Evangiles (critica degli Evangeli), par A. Bianchi-Giovini. Zurich, 1853. Ce livre a été mis à l'index par un décret du 26 avril 1853, avec cette note : Opus jam reprobatum damnatumque in régula XI Indicis, ut alia id genus nefaria et contemnenda hœreticorum scripta. Le chanoine Gatti en a donné une excellente réfutation dans sa Cristologia Evangelica. Turin, 1853.

(5) N« 10, 27 juin 1848.

(6) No 16, 4 juillet.

(7) Ibid.

Il disait un jour : « Pie IX, tenant en cela plus particulièrement la place de Dieu, a, pour ainsi dire, renouvelé le spectacle de la création, et, d'une Europe réduite à une abjection pire que le néant... son esprit a formé une Europe nouvelle (1). » Et il s'écriait le 24 juillet 1848 : « Vive Pie IX! Italiens, en ces jours de saints combats, comme naguère dans les jours de l'espérance, joignons au cri de Vive Charles-Albert, celui de Vive Pie IX, c'est-à-dire à la force qui remporte les victoires, la sainteté qui les consacre (2). »

Nova incipit œtas, s'écrie le Felsineo (3) ; — Philippe De- Boni, dans une brochure intitulée : Cosï la penso (4), exalte Pie IX jusqu'aux nues ; il embrasse sa cause dans son écrit sur Pie IX et la conjuration de Rome. — Et le Monde illustré de Turin dit, en parlant des illustres personnages anglais qui sont devenus catholiques : « Il n'y a qu'une voix en Angleterre pour proclamer que c'est l'élévation du cardinal Mastaï au trône pontifical qui a le plus efficacement contribué à ces nombreuses et célèbres conversions ; il n'est pas difficile de se convaincre de cette vérité, quand on réfléchit que la douceur et la tolérance de Pie IX sont plus capables que tout le reste d'opérer des prodiges et des merveilles (5).» — Laissons passer quelques années, et nous voyons ce Philippe De-Boni, qui voulait détendre le pape contre les conjurés, publier en Suisse un livre avec lequel il sort « du cercle étroit de la papauté et lui déclare la guerre pour vivre dans le concile vraiment œcuménique de l'humanité (6) ; nous voyons le principal

(i) No 2G, 15 juillet.

(2) No 33, 24 juillet.

(3) Bologne, 24 juillet 1846.

(4) Lausanne, 184 G. pages 399, 400.

(5) Turin, 9 février 1847.

(6) Del Papato (de la Papauté), Études historiques de Philippe De-Boni. Capolago, 1850.

i4 VICTOIRES DE L'ÉGLISE,

rédacteur du Monde illustré de Turin, qui applaudissait à la conversion des Anglicans, se rendre à Genève, abjurer sa propre religion et se faire ministre protestant !

Que dire des hymnes composés à cette époque? On chantait Y hymne populaire à Pie IX, Y Amnistie donnée par le grand Pie IX , le Chant des amnistiés , Y Hymne de la garde nationale de Rome , le Premier jour de VAn, « hymne chanté la première fois à Rome par le peuple, le 1er janvier 1847 ; » la Naissance de Rome, « hymne chanté la première fois à Rome le 21 avril 1847 au grand banquet national des Thermes de Titus ; » le Drapeau offert par les Bolonais aux Romains, « hymne chanté pour la première fois par le peuple le 17 juin 1847, jour anniversaire de l'exaltation de Sa Sainteté, en se rendant au Monte Cavallo pour recevoir la bénédiction du souverain pontife Pie IX; » Y Hommage des gardes nationales lombardes à l'immortel Pie IX, régénérateur de V Italie ; Y Hymne populaire, souhait de félicité au souverain pontife Pie IX ; Chant pour les pauvres jeunes gens recueillis par l'immortel Pie IX dans V Institut agricole de Rome, etc. Nous ne pouvons faire une énumération complète. Eh bien! tous ces hymnes à la louange de Pie IX, ces chants qui célébraient la bénédiction donnée au peuple par Pie IX , étaient l'œuvre d'hommes qui se moquaient et du pape et de ses bénédictions !

Mais le parti avait prémédité d'étouffer la papauté en la caressant, et il comptait sur un succès facile dans un pays qui aime si vivement les souverains pontifes. Il y a là un fait digne d'une sérieuse attention. On n'avait pu soulever les populations italiennes par des utopies ni par des révolutions ; tous les mouvements échouaient, les populations refusaient de marcher au nom de l'Italie et de s'occuper de politique, comme le témoigne M. Massimo d'Azeglio, et voilà qu'aussitôt

qu'on eut fait sacrilégement du pape le symbole de la révolte, il n'y eut plus ni cité, ni bourgade, ni hameau qui ne s'émût et qui ne s'élevât à de superbes pensées. Cela me paraît une magnifique et solennelle protestation des Italiens en faveur de la papauté, et il me semble que l'histoire devra en tenir compte. Sans leur dévouement simulé envers Pie IX, les libéraux n'auraient pu se faire écouter. Ils le comprirent tout d'abord, et c'est pour cela qu'il eurent recours à ces manœuvres hypocrites. « Les libéraux, poussés par l'opinion publique, étaient les plus chauds admirateurs du pontife... Le libéralisme était devenu courtisan, et, quoique novice dans l'art des cours, déjà il surpassait en adresse les anciens flatteurs des rois. » Ainsi parle un libéral qui autrefois louait Pie IX à Rome, et qui aujourd'hui l'injurie à Turin (1).

CHAPITTE II.