CHAPITRE III
PIE IX RÉSISTE COURAGEUSEMENT AUX ADULATIONS ET AUX RUSES DES RÉVOLUTIONNAIRES.
Ce n'étaient ni l'amélioration du sort du peuple, ni des concessions purement politiques, ni le bonheur de l'Italie que les révolutionnaires voulaient obtenir de Pie IX, mais bien la sécularisation du pontificat, la sécularisation du catholicisme et un schisme dans l'Église. En d'autres termes, leur plan était d'amener le chef visible de la religion ici-bas à s'en déclarer le plus ardent ennemi. Pie IX ne tarda pas à s'apercevoir de leurs artifices, et il sut les vaincre au grand avantage de la doctrine catholique, et à la gloire de son pontificat.
Lorsqu'il vit que ces brouillons osaient présenter le pape comme leur protecteur, et se servir perfidement de son nom pour semer la discorde dans tous les États, il se hâta de protester contre ces criminelles manœuvres, et manifesta ses véritables sentiments. C'est ce qu'il fit dans l'allocution prononcée au sein du Consistoire secret du 4 octobre 1847. Ce jour-là, le Saint-Père annonçait aux cardinaux comment il avait rétabli à Constantinople la juridiction du patriarche latin, et créé un nouveau patriarche dans ces lieux où, selon les belles expressions de saint Léon, et visui et tactui se iota ingerunt humanœ sacramentel salutis (1). En finissant cette allocution, Pie IX prononça ces paroles solennelles :
« Et ici, vénérables frères, nous déclarons clairement et ouvertement que, tant sur ce point que sur tous les autres, toute notre sollicitude, nos pensées et nos soins sont entière-
(1) S. Léo, epist. ad Juvenal., episcop, Hierosolymit ,
ment étrangers aux pensées de la politique humaine, et tendent uniquement à faire resplendir de plus en plus aux yeux de tous les peuples la très-sainte doctrine et la religion de Jésus-Christ. C'est pourquoi, bien que nous désirions que les princes, auxquels le pouvoir a été donné de Dieu, ferment leurs oreilles aux conseils mensongers et pernicieux, observent la loi de la justice, marchent selon la volonté de Dieu, défendent les droits et la liberté de sa sainte Eglise, et ne cessent de chercher le bonheur et la prospérité de leurs peuples, ainsi que l'exigent la religion et l'humanité; toutefois, nous devons nous plaindre hautement de ce qu'en divers lieux des personnes, parmi le peuple, abusant témérairement de notre nom, et faisant une grave injure à notre personne et à notre suprême dignité, refusent aux princes la soumission qui leur est due, et osent exciter contre eux les multitudes qu'ils poussent à la révolte. On ne peut ignorer que nous abhorrons ces doctrines ; on sait que dans notre Encyclique adressée à tous nos vénérables frères les évêques, le 9 novembre de Tannée dernière, nous n'avons pas manqué de recommander l'obéissance due aux princes et aux puissances, obéissance que personne, selon les préceptes de la loi chrétienne, ne peut remiser sans péché, excepté dans les cas où il y aurait quelque chose de contraire aux lois de Dieu et de l'Eglise (1). »
L'Encyclique à laquelle Pie IX fait allusion mérite d'être rappelée. Dans ce document adressé à tous les évêques de l'univers quelques mois après son exaltation, il dépeint la situation morale du monde; il signale d'abord le rationalisme, erreur capitale de nos temps, qui résume en lui toutes les erreurs philosophiques, religieuses et sociales, et le paganisme
(i) Allocution prononcée dans le consistoire secret du 4 octobre : Quisque vestrum.
moderne ainsi que les théories de ces hommes qui stoicum et platonicum et diahcticum christianismum protulerunt (1). 11 montre ensuite les sociétés secrètes, e tenebris ad rei tum sacrée tum publicœ exitium et vastitaîem emersœ ; il renouvelle contre elles les constitutions de Clément XII, de Benoît XIV, de Pie VII et de Léon XII. Il réprouve les sociétés bibliques, qui, renouvelant l'ancien artifice des hérétiques, prétendent substituer le jugement privé à l'infaillible enseignement de l'Eglise; il condamne l'indifférence en matière de religion, qui prétend concilier le Christ avec Bélial ; il signale la conspiration ourdie contre le célibat des prêtres, la funeste doctrine du communisme, les embûches de ces hommes qui, revêtus d'une peau de brebis, ravagent le troupeau du Seigneur ; et, enfin, il recommande aux évêques d'inculquer au peuple chrétien « l'obéissance et la soumission dues aux princes et aux puissances, en leur enseignant, selon l'avis de l'Apôtre, qu'il n'est point de pouvoir qui ne vienne de Dieu, et que ceux-là qui résistent au pouvoir, résistent à l'ordre établi de Dieu et provoquent leur condamnation. »
On ne peut lire l'Encyclique du 9 novembre 1846 sans admirer la profonde connaissance que Pie IX, assisté de l'esprit de Dieu, avait de l'état de la société à cette époque. Rien n'échappe à son regard vigilant; il connaît tous les ennemis de l'Eglise et des princes, les infâmes machinations qu'ils mettent en jeu, leurs trames infernales, leur grossière hypocrisie ; il meta découvert l'alliance du protestantisme et de la révolution, il signale le venin de la philosophie moderne, la licence de la presse, l'esprit charnel qui maudit le célibat, et il montre à tous la révolution qui mine les bases de la société. Si le pontife, malgré cette profonde connaissance du temps,
(1) Tertull., De prœscript., cap. vm.
n'a pas craint de mettre la main aux réformes, c'est qu'il les regardait, ainsi qu'elles l'étaient en effet, comme l'unique moyen de combattre l'esprit de révolte, et comme étant bonnes en elles-mêmes. Ceux qui le blâment de ce qu'il a fait, devraient songer que Dieu lui-même donne l'argent aux riches, la science aux savants, la santé à ceux qui se portent bien, même quand il prévoit qu'ils abuseront indignement de ses dons. Jésus, dans le jardin des Oliviers, éprouvait une sueur de sang à la pensée de l'abus qui se ferait de ses souffrances ; il savait bien que ceux pour lesquels il mourait allaient le couvrir de toutes sortes d'opprobres, qu'ils ne laisseraient rien d'intact dans son corps sacré, qu'ils l'attacheraient à la croix, et qu'ils lui perceraient le côté d'une lance, même après sa mort : et cependant le divin Sauveur ne refusa ni aux perfides Juifs, ni aux chrétiens plus perfides encore, la grâce de la rédemption. Qui donc voudrait maintenant reprocher à Pie IX d'avoir marché sur les traces de son divin Maître, de s'être inspiré de la bonté de Celui dont il est le vicaire sur la terre, et d'avoir accordé le bienfait, tout en prévoyant qu'il ne rencontrerait que la plus noire ingratitude (1) ?
11 convient, d'ailleurs, de comparer ici la conduite de Pie IX dans les premiers temps de son pontificat avec celle des révolutionnaires. Pour lui, il parle avec franchise ; il déclare sans détour que tout pouvoir vient de Dieu, qu'il faut obéir aux princes par raison de conscience, qu'il faut observer la justice et la charité. Ceux-ci, au contraire, dissimulés, hypocrites et menteurs, applaudissent aux paroles du pape tout
(I) On critiquait en Espagne la politique du successeur de Grégoire XVI. Balmès publia un magnifique écrit intitulé : Pie IX, dans lequel il fit voir avec quelle sagesse agissait le pontife appelé à résoudre pour son temps le problème que ses prédécesseurs avaient résolu pour le leur. V. Jacques Balmèst sa vie et ses ouvrages, par A. de Ulanche-Raflin. Paris, 1849.
en songeant aux moyens de les rendre vaines, et ils couronnent de roses la victime qu'ils veulent mener au sacrifice. Certes, ils savaient bien que Pie IX n'était pas des leurs, et s'ils avaient pu se faire illusion un seul instant sur ce point, le pontife n'avait pas tardé à les détromper ; mais il était alors de leur intérêt de se faire passer pour les amis du pape ; ils feignaient de ne pas comprendre ses protestations, ils continuaient leurs vivats et attendaient l'occasion favorable à leurs desseins de feindre un désappointement qu'ils ne pouvaient avoir.
Cependant Pie IX persistait dans ses déclarations. L'allocution prononcée dans le Consistoire secret du 17 décembre 1847 confirmait les précédentes déclarations. Dans celleci, après avoir informé les cardinaux des mesures qu'il avait prises pour restaurer les affaires religieuses en Espagne, où il avait envoyé un délégat, il se plaignit hautement d'un livre publié par un dignitaire ecclésiastique, livre dans lequel on lui attribuait des sentiments étrangers à la tradition de l'Eglise romaine. Il se plaignit ensuite d'une infâme calomnie qui le représentait comme le fauteur de Yindifférentisme en matière de religion, comme s'il avait jugé toutes les religions également propres à procurer le salut éternel. Enfin, il dénonça la folie de ceux qui avaient fêté publiquement à Rome la défaite du Sonderbund (1).
Tout cela dévoile de plus en plus le système alors adopté par la faction révolutionnaire. Elle cherchait à faire attribuer au pape ses propres erreurs et ses infamies, afin de boulever-
(i) Allocution prononcée dans le consistoire secret du 17 décembre : Ubi primum. « Post hœc haud possumus, quin Vobis, Venerabiles Fratres, loquamur de doloris acerbitate qua confecti fuimus, propterea quod paucis ante diebus in hac aima urbe nostra Catholicae Religionis arce et centro, nonnulli, paucissimi illi quidem, homines prope délirantes reperiri potuerint, qui vel îpsum humanitatis sensum abjicientes cum maximo aliorum ipsius Urbis civium fremitu et indignatione minime exhorruerunt palam publiceque trium-
ser les populations ; mais le sage et courageux pontife ne laissait échapper aucune occasion de protester contre les erreurs qu'on lui attribuait avec tant de perfidie, de dénoncer les coupables artifices de la faction, et de proclamer la vraie doctrine du saint-siége. Il prévoyait bien qu'à la fin ces protestations changeraient en une haine mortelle l'amour que les révolutionnaires lui témoignaient en paroles, que les sifflets et les imprécations remplaceraient les fêtes, les applaudissements et les hymnes des premières années. Mais un pape, et un pape comme Pie IX, n'était pas capable de sacrifier son devoir à une vaine popularité. Il méprisa ces hosanna, et préféra courir à la croix, semblable en cela au divin Maître dont il était le représentant sur la terre.
Jusqu'alors, je le répète, les révolutionnaires avaient feint de n'être point déconcertés par les déclarations de Pie IX. Les applaudissements continuaient malgré les protestations du 9 novembre 1846, du 4 octobre et du 17 décembre 1847. Mais arriva l'allocution du 29 avril 1848 : ce fut la grande victoire du pontife ; elle démasqua les hypocrites, elle fit voir l'abîme immense qui séparait le pape de la révolution, elle obligea les ennemis de l'Église à se montrer tels qu'ils étaient en réalité, et à cesser enfin de séduire le peuple par leurs fourberies.
phare in luctuosissimo intestino bello nuper inter Helvetias excitato. Quod fatale sane bellum Nos intimo corde ingemiscimus, tum obeffusum illius nationis sanguinem fraternamque cœdem, et atroces, diuturnas funestasque discordias, odia, dissidia, quae ex civilibus potissimum bellis in populos redundare soient, tum ob detrimenta. quae inde catholicae rei obvenisse accepimus, et obventura adhuc timemus, tum denique ob deploianda sacrilegia in primo conflietu commissa, quae commemorare animus refugit. » Ce passage montre quel parti dominait déjà à Rome en 1847, parti qui se réjouissait de l'effusion du sang, et qui devait plus tard ensanglanter la ville éternelle; il montre en même temps que Pie IX le connaissait bien, et qu'il n'hésita pas à le démasquer courageusement.
