CHAPITRE IV

Les Sources

Le Moine des Iles d'Or. — Le Moine de Montmajour. — Hugues de Saint-Gésaire. — Le Chansonnier de Sault. — Autres sources. • — Sources italiennes. — Benibo, Equicola, Velutello, Gesualdo, etc.

Nostredame a pris soin de nous indiquer ses sources. On en trouve une première énumération dès le verso du lilre de son livre, avant la dédicace à la reine. Il les cite de nouveau, d'une façon moins détaillée et moins méthodique, dans son Proesme (p. 12). Les trois principales sont : le Moine des Isles d'Or, le Moine de Montmajour, Sainct Cezary. De ces trois personnages, deux ont été depuis longtemps identifiés, le troisième l'a été récemment par Chabaneau. Nous reproduisons ici l'article qu'il a consacré à ce dernier (1).

Le Moine des Isles d'Or

« On sait que Jean de Nostredame, dans ses Vies des pactes provençaux, mentionne comme les sources principales de ses récits, les œuvres de trois moines de Provence qu'il désigne ainsi : 1° Un religieux du monastère de Saint Honoré, en l'isle de Lérins, surnommé le Monge des Isles d'Or ; 2° un religieux du monastère de Saint Pierre de Montmajour d'Arles, surnommé le Fléau des poètes provençaux ; 3° Un autre religieux du même monastère, surnommé Saint Cesari.

(1) Annales du Midi, 1907, p. 364-372.

Sous ces doux dernières dénominations on a depuis longtemps reconnu : 1° le Moine de Montaudon, transplanté d'Auvergne on Provence, selon une habitude bien connue de Nostredame d'attribuer à son pays la plupart des poètes appartenant à d'autres provinces ; 2° Hugue de Saint-Cire, transféré également, d'après la même habitude, du Oucrey dans la Provence, et qu'il a dédoublé, pour en faire deux auteurs différents, relouant pour le premier le nom do Saint-Cire cl fabriquant pour le second celui de Saint-Cesari, où Cesari, comme Bartsch l'a fort bien expliqué (1), n'est que l'anagramme de Caersi, nom du pays d'Hugue de Saint-Cire.

Mais la principale des autorités de Nostredame, ce fameux Moine des Isles d'Or, qu'il nomme en première ligne, et qui a donné lieu à tant de recherches et de conjectures, reste toujours, énigme irritante pour l'historien de la littérature provençale, enveloppé de mystère. Est-ce une pure invention, une création ex nihilo, ou, comme le^ deux précédents, ce nom n'est-il qu'un masque sous lequel se dissimule un personnage ayant réellement vécu ?

Je me suis, après beaucoup d'autres, posé ces questions, et c'est à la seconde que j'ai reconnu qu'il convient de répondre affirmativement.

Ayant constaté la tendance de Nostredame à introduire dans son ouvrage, en les transformant en personnages des XIIIe ou XIVe siècles, quelques-uns de ses contemporains, parents ou amis, soit sous leurs propres et vrais noms, soit sous ces mêmes noms anagrammatisés (2) ou sous d'autres pseudonymes, l'idée m'est venue de rechercher si parmi ceux-ci on n'en pourrait pas trouver un auquel conviendraient, les traits, — quelques-uns du moins —

(1) Jahrbuch fur romanische und cnglische Literatitr, t. XIII,

(2) Tel est le cas, pour le dire en passant, de son frère le prophète, du nom duquel (Michel Nostredame) il a tiré celui du prétendu Ancelme de Mostier, auquel est consacré le chapitre LXIII de son ouvrage. L'anagramme exacte serait Anchelm, forme que Nostredame donne d'ailleurs autre part.

sous lesquels il nous dépeint son Moine des Isles d'Or, et dont le nom fût susceptible d'être exactement transfonmé, par une régulière anagramme, en celui du moine susdit.

Du Moine des Isles d'Or Nosfredame a fait un membre de la famille Cibo, sous le nom duquel il prophétise la grandeur future de celte maison ; c'est une manière à lui de flatter son ami Scipion Cibo, dont il avait déjà introduit deux fois, non moins gratuitement, le nom dans son ouvrage (1). Mais de ce côté-là aucune lumière n*a pu me venir sur la question à élucider.

J'avais un instant pensé à Denys Faucher, qui fut réellement moine de Lérins, comme le prétendu Moine des Iles d'Or, et dont la vie et les œuvres ont quelque rapport à ce que Nostredame raconte de ce dernier. Mais rien, dans les écrits imprimés ou encore inédits de Nostredame n'indique qu'il ait entretenu des relations avec Denys Faucher, dont le nom d'ailleurs ne se prête pas à l'anagramme qu'on y voudrait trouver.

Mais il n'en est pas de même d'un autre contemporain, ami intime, celui-là, de Nostredame, qui, à la vérité, ne fut pas moine, ni de Lérins ni d'ailleurs, car il était fervent calviniste, mais dont la vie offre de nombreux traits de ressemblance avec celle du prétendu Moine des Isles d'Or.

Je veux parler de Jules-Raymond de Soliers, auteur d'une Chronographia Provinciae, restée inédite (2), ouvrage que cite Nostredame sous le titre de Commentaires des antiquités de Provence, vers la fin de son Proesme

(1) P. 133 (Vie de Lanfranc Sy galle) et p. 193 (Vie de Rostang Bérenguier) .

(2) Sauf pourtant le premier livre qui a été publié en 1615, non dans le texte original, mais dans une traduction française, sous le titre suivant: « Les antiquités de la ville de Marseille, par Jules Raymond de Solder, translatées de latin en françois par Charles Annibal Fabrot, avocat au Parlement de Provence. »

[Nous avons publié des extraits de la vie de Soliers dans les Annahs du Midi, numéro d'octobre 1912. — J. A.]

au lecteur, et auquel il renvoie comme à un complément de son propre ouvrage.

Or, Moine des lies d'Or est lettre pour lettre l'anagramme de Reimond de Sollés (1).

Tel est donc le vrai nom qui se cache sous cette appellation mystérieuse, et le mot de l'énigme proposée depuis plus de trois cents ans aux historiens de la poésie provençale.

Il reste à montrer qu'à la conformité du nom se joint, pour compléter l'identité du personnage, la conformité des goûts, des talents et des travaux.

Nous possédons une biographie de Jules Raymond de Soliers écrite par Joseph de Haitze (f 1736), auteur, entre autres ouvrages sur la Provence, encore utiles à consulter, de plusieurs dissertations sur les troubadours qui dénotent de sa part une critique judicieuse. Voici un extrait de cette biographie ; je prie le lecteur d'y comparer l'extrait de Nostredame que je reproduis à la suite, et j'appelle particulièrement son attention sur les mots ou passages que je souligne dans le texte de Haitze.

« Raymond de Soliers [dans sa C horographie'] traite ensuite de la mer qui baigne la lisière de la Provence au Midi, de ses ports et promontoires, des isles situées sur les côtes et principalement des Sthaecades et de celles de Lérins, de la division des anciennes régions de Provence exposées en tableau, de sa situation cosmographique, par rapport aux degrés de longitude et de latitude des principaux lieux..., de la fertilité, cle la beauté et de la salubrité de la Provence, de l'excellence du génie et du corps de ses habitants', de ses animaux quadrupèdes, volatiles et aquatiques, de ses arbres, de ses plantes, de ses funyes et champignons, de ses minières et carrières, de l'ancienne célébrité de son langage et des poètes qui ont écrit dans cet idiome.

(1) Variante insignifiante de Kaimond de Soliers, et qui n'en modifie pas la prononciation. Nostredame écrit Kemond dans le passage de son proësme où ce nom est .cité.

... « Il dressa encore deux cartes chorograpliiques de cette province, l'une suivant les anciens noms et l'autre suivant les dénominations modernes... et la première, dressée de sa propre main et d'une propreté q.ui lui étoit naturelle en tout ce qu'il faisoit... Soliers avoit aussi travaillé sur l'astronomie. Il avoit fait une sphère très belle avec tous ses cercles, marqués de tous les signes et principales étoiles enluminées avec propreté...

« Il étoit à la fois jurisconsulte, historien, antiquaire, naturaliste, mathématicien, astronome et poète...

« Etant aussi versé qu'il l'étoil en la connoissance de l'histoire civile et naturelle de Provence, il assembla un cabinet de raretés et de pièces curieuses comme médailles, tableaux, estampes, vases antiques, bas-reliefs, armures, inscriptions, meubles antiques, chefs-d'œuvre d'artisans, coquillages, productions de la nature, tant admirables que singuliers ; enfin, de tout ce qu'il avoit pu ramasser de rare et de curieux en tout genre. »

Voici maintenant l'extrait annoncé de Nostredame : « Quant à la vie de ce monge, il fut bon religieux, singulier et parfait en toutes sciences et langues, escrivoit divinement bien de toute façon de lettres. Quant à la peinture et illumineure, il estoit souverain et exquis ; il observoit cecy de longtemps que au printemps et à l'automne se retiroit pour quelques jours accompagné d'un sien amy religieux amateur de la verlu, en son petit ermitage aux isles d'Yères (où audit monastère avoit de longtemps un3 petite esglise dépendant d'ieeluy, qu'est la cause qu'il fut surnommé des Isles d'Or) pour ouïr le doux et plaisant murmure des petits ruisseaux et fontaines, le chant des oiseaux, contemplans la divcrsilé de leurs plumages et les petits animaux tous différens de ceux de deçà la mer, les contrefaisant au naturel. Et en fist un beau recueil, qu'on trouva après sa mort parmy ses livres, auquel il avoit dépeinl de beaux passages (1), tout le quartier de

(1) Sic. Coït, paysages. Le premier traducteur italien de Nostredame, G. Giudici, qui travaillait sur le manuscrit même de l'auteur, rend ceci par belli jiaesi.

la plaige de la mer desdictes Isles d'Yères et des villages qui y sont assis, toutes sortes clés herbes et plantes les plus exquises, les fleurs et les fruits d'icelles, et des ar- 'bres qui y croissent naturellement, les bestes et autres animaux de toutes espèces, la prospective des montaignes, des prayeries, et de tous ces champs délicieux, arrosez des belles et clercs fontaines, des poissons de la mer, des vaisseaux qui la traversent à plaines voilles, le tout tant bien rapporté et contrefaict au vif, qu'on eust jugé que c'estoit la même chose. Pour monstrer l'excellence de son esiprit, feist un recueil des victoires des roys d'Arragon, comtes de Provence ; ensemble feist unes heures de Nostre Dame escriptes de sa main, enrichies de toutes les plus rares diversitez qu'il avoit trouvées en son recueil, en or, azur, et autres belles couleurs, et fort bien et proprement reliées, en fist un présent à Yoland d'Aragon, mère du roy René, qui les estima beaucoup et luy monstra qu'elle les avoit très agréables, parce que les peinctures et illumineures d'icelles corresponcloyent au texte de la lettre (1). »

Ainsi, Raymond de Soliers eut réellement pour l'étude de la nature le goût que Nostredame attribue à son moine, et, étant poète, il devait, comme celui-ci, en sentir et en goûter le charme. Il fut aussi, comme on l'a vu, un habile « enlumineur », et rien n'interdit d'admettre qu'il ait appliqué à la représentation figurée des objets et des phénomènes décrits dans son livre un talent dont Haitze ne le loue qu'à l'occasion de deux cartes et d'une sphère. Je ne crois donc pas qu'il y ait lieu de s'inscrire en faux contre l'assertion de Nostredame relativement au « beau recueil » qu'il mentionne, car il pouvait fort bien en avoir vu un pareil chez son ami, quoique Haitze, près de cent cinquante plus tard, en ait ignoré l'existence (2) Quant

(1) Les Vies, p. 251-2. [P. 150-151 de la présente édition.]

(2) 11 faut citer ici un autre passage des Vies (chap. LXXII) où Soliers, et là sous son propre nom, est magnifiquement loué tant pour son talent de peintre que pour ses autres mérites : « Il (B. de Para-

aux Heures de Nostre Dame, dont il est aussi question clans l'extrait précité, on peut douter qu'elles fussent l'œuvre du « calviniste obstiné » qu'était Raymond de Soliers, ainsi que Haitze le qualifie. Et c'est ici qu'on pourrait songer, comme je l'avais moi-même fait d'abord, à Denys Faucher, dont Vincent Barralis, son biographe, nous dit ce qui suit :

« Inter prima egregiae picturae opéra praedicti Fauoherii quae Lerini alibique curiose asservantur, numerandae sunt horariae preces manu propria ipsius Dionisii scriplae et miris figuris peniciillo subliliter adornaiae, ita concinne ut quae in loclionis (aie) et psalmis intus leguntur in margine exprcssa videantur (1). »

C'est ici le lieu de rappeler (pie l'on conserve à la bibliothèque Méjanes d'Aix, sous le n° 22, un livre d'heures que l'on prétend être celui que Noslredame a décrit comme étant l'œuvre de son Moine des fsles d'Or. Ce ne peut pas être celui de Denys Faucher, qui est toujours resté, paraît-il, la propriété de ses héritiers (2). Serait-ce réellement l'œuvre de Raymond de Soliers ?'Les érudils et antiquaires de la Provence devront, dans tous les cas, lui chercher désormais un autre auteur que le fantastique moine auquel ils l'attribuent.

Ce qui achève la ressemblance du Moine des Isles d'Or et de Raymond de Soliers, et qu'il nous importe surtout

solz) loue aussi grandement un souverain peintre provensal, imagier et statuaire tout ensemble, nommé Soliers, et outre ce grand philosophe et savant aux sciences libéralles, lequel entre autres ouvrages feist un tableau par commandement de la royne Jehanne, qui fut mis en l'église Saint-Louis de Marseille, et deux autres, l'un mis à Saint- Victor de Marseille, et l'autre à Montmajour' d'Arles, et quelques statues et colosses de marbre qu'il feist en Avignon. » A cet éloge de son ami, Nostnedame a tenu à joindre celui de son neveu César, car il ajoute : « et [B. de Parasolz loue aussi] un autre excellent peintre et philosophe provensal nommé César. » César de Nostredame fut, en effet, un peintre habile.

(1) Chronolgia sanctorum et alorum virorum illustrium ac abbatum sacrae Insulae Lerinensis, 2" partie, p. 233.

(2) Voir Mouan, Etudes sur Denys Faucher, dans le Bulletin des travaux de V Académie d'Aix, 1847, p. 223.

de constater, c'est que celui-ci, comme l'indique son biographe, s'était réellement occupé, dans son ouvrage, de la poésie et des poètes provençaux. Ainsi que Nostredame le dit de son Monge, il a l'ait un « Catalogue » de ces poètes. Seulement, ce catalogue, c'est Nostredame lui-même qui lui en avait fourni les éléments, authentiques ou apocryphes, réels ou mensongers ; et comme Soliers a reproduit également les uns et les autres, il nous apparaît ici sous un jour assez fâcheux, je veux dire comme complice d'un faussaire. Il est bien difficile, en effet, de croire qu'il ait été simplement la dupe de son ami. La seule présence, dans ses listes, du Moine des Isles d'Or (Monachus Insularum àurearum) suffît, semble-t-il, à attester sa complicité, il prétend donner les noms des poètes qu'il énumère tels qu'on les lit dans les manuscrits (non aliis inscriptionibus quam quae libris praeponuntur), et le premier qu'il mentionne, Amcricus de Bellovederio, présente déjà la même altération que chez Nostredame, qui change Belenuei en Belvezer.

Ije catalogue des poètes provençaux forme le vingttroisième et dernier chapitre (1) du livre cinquième et dernier de la Chronographia Provinciae (2). Le transcrire ici serait sans utilité. Je le publierai d'ailleurs autre part, car il peut servir à la critique de Vies de Nostredame. Ici, quelques indications suffiront. Il renferme en tout cent deux poètes, dont une quinzaine environ n'ont obtenu dans les Vies ni un article ni une mention. Au contraire, plusieurs y manquent de ceux, authentiques ou supposés, auxquels Nostredame a donné place, entre autres Hugue de Saint-Cire et son sosie Hugue de Sainl-Cesari. Mais

(1) Le chapitre précédent, intitulé De procincialis sermonis coinmendatione n'est guère que la répétition de ce que dit Nostredame dans son Proesme au lecteur. Il se termine ainsi : « Legi ego pleronque e nostris [poetis] quorum volumina manuscripta apud Joannem Nostradamum extant, quibus, si Dantem et Petrarcham conferamus, non soium voces sed et oantuum integrorum conhextus decet-ntos nemo est qui non deprehenefit. »

(2) [Uf. supra, ch. III.]

le Moine de Montmajour n'y fait point défaut, non plus qu'Aneelme de Mostier, cette autre belle invention de Nostredame.

Raymond de Soliers termine ainsi sa liste d'anciens poètes provençaux : « Horum quidem omnium poemaia Petrum Bembum verisimile est le gis se, ut ipse libro primo affirmare videlur. Plurium ex bis, quorum septuaginta volumina, sed manca et mutila, videre lieuit, vitas laboriose collegit Joannes Notradamus, itidem poeta egregius, typis propediem manda tu ru s. »

Suivent deux autres listes, l'une « egregiarum et nqbilium faeminarum quae horum poetarum et regiorum archiviorum apud Aquas Sextias testimonio claruerunt », et dont les noms se retrouvent chez Nostredame ; la seconde, qui énumère « hodiernos viros provinciales poemate claros quos célébrât idem Nostradamus. » Des onze noms que comprend celle-ci, deux ou trois seulement paraissent s'être glissés dans les Vies.

Enfin, la conclusion de l'ouvrage, qui suit immédiatement, et où l'auteur s'adresse au roi Charles IX, se termine ainsi :

« Ouœ vero ad historiam pertinent, quoniam a Joanne No«tradamo oopiose et féliciter collecta sunt, propediem publicaluro (1), clsi mmlta conseripseramus, consulto pra3termittimus. »

Ainsi, on le voit par ces citations, comme Nostredame, je l'ai déjà noté, s'en réfère à Soliers, sur les sujets étrangers à ceux qu'il traite, Soliers, à son tour, renvoie ù Nostredame, « familiaris noster », comme il l'appelle, pour ceux qu'il laisse en dehors de ses recherches.

Les deux amis se considéraient donc, dans l'étroite intimité de leurs relations et la communauté de leurs études, comme se complétant, en quelque sorte, mutuellement. Aussi ne devons-nous pas nous montrer trop surpris de retrouver des traits de l'un et de l'autre sous le

(1) Cf. de Proesme des Vies, p. 21.

masque unique du Moine des Iles d'Or. Et sûrement, quand Nostredame raconte que oc moine « fut le premier cause que ces souverains poètes, qu'avoyent esté si longtemps mys en obly, furent révoquez en lumière », c'est à lui-même qu'il pense, et c'est bien lui-même, et non plus son ami, qui pose ici pour le portrait hydridc sous lequel se lit l'anagramme du seul nom de Soliers.

Le Monge des Isdes d'Or, en tant qu'historien des troubadours, n'est donc, en dernière analyse, que Nostredame lui-même, dissimulant sa personnalité sous le nom et sous l'anagramme du nom de deux de ses amis, Cibo et Soliers (1). Il faut par conséquent que l'on renonce à l'illusion, si quelqu'un la conserve encore, que les récits dont ce prétendu moine est donné comme garant, lorsqu'ils ne sont pas attestés d'ailleurs par des textes authentiques, puissent avoir un fondement quelconque. Beaucoup l'ont cru (2), au grand dommage de la vérité historique, qu'ils ont ainsi contribué à corrompre. Leur erreur serait aujourd'hui sans excuse (3). »

On aura remarqué, dans les lignes qui précèdent, le passage où Chabaneau dit qu'il s'était demandé si le

(1) « A l'instante requeste duquel, dit Nostredame dans son Proesme, parlant de Soliers, ensemble du seigneur Scipion Cybo, gentilhomme de Gennes..., j'ay produit [ce livre] en lumière. »

(2) Parmi ceux-ci on n'est pas peu S'urpris de rencontrer l'illustre Victor Le Clerc et de voir un critique de sa valeur alléguer, entre autres mensonges, comme une présomption de la véracité de Nostredaane et de l 'authenticité de ses sources (dans l'espèce notre moine et Saint Gesari), la plus évidente et la plus énorme imposture de ce mystificateur effronté. Je veux parler de Philippe le Long, substitué, comme comte de Poitiers, à Guillaume VII, et de sa cour de prétendus poètes provençaux. Voir l'Histoire littéraire de la France, t. XXIV p. 435. Cet invraisemblable roman a. passé tout entier, sous le couvert d'une si grande autorité, dans une thèse sur Philippe le Long, soutenue en Sorbonne il y a peu d'années, par M. Paul Lehugeur.

(3) Il va sans dire qu'avec le Moine des Isles d'Or doivent aussi disparaître de l'histoire littéraire et dom Hermentaire, dont il est censé avoir transcrit le recueil, et dom Hilaire des Martins, son prétendu biographe.

prototype du Moine des Iles d'Or n'aurait pas été un contemporain de Noslredame, Denys Faucher (1), qui fut en effet moine de l'abbaye de Lérins. Il était né à Arles en 1487, d'une famille originaire de Bourgogne. Après avoir été au monastère de Saint Benoit de Poliron. près de Mantoue, puis à celui de Saint Honorât de Tarascon, il devint prieur de l'abbaye de Lérins en 1547 ou 1548. « Son unique distraction était d'instruire les jeunes gens et de cultiver l'art de peindre, il excellait surtout clans la miniature ; il existe de Faucher un livre d'heures format in-12, écrit en entier de sa main, orné d'initiales et de figures d'un goût admirable... (2). » Il mourut en 1562 : il composa, avant 1543, des Annales de Provence, en cinq livres, depuis les premières époques jusqu'à la retraite de Charles Ouint. Il énumère clans sa Préface les sources où il a puisé (3). L'ouvrage renferme, entre autres choses, « divers détails intéressants sur la langue et la poésie provençales, sur les Cours d'Amour, l'institution du Parlement d'Aix, l'histoire ecclésiastique, etc. » (4). L'auteur auquel nous empruntons ces détails ajoute qu'il est probable que des interpolations ont été faites dans le manuscrit de Faucher.

Mais il semble que ces interpolations soient plus graves que ne le croit Mouan : et peut-être ne sommes-nous même pas sûrs que les Annales de Provence mises sous le nom d<e Denys Faucher soient de cet auteur. J. de Haitze a déjà fait valoir contre leur authenticité des raisons sérieuses : « Animadvertendum est illud [opus] non reperiri in duobus primis catalogis operum illius nec ulla mentio de illo invenitur in ipsismet operibus Faucherianis... his acide quod Raymundus de Soleriis, Fauchcrio coetaneus et

(1) Voir sur ce personnage Mouan, Etudes sur Denis Faucher, moine de Lérins, in Bulletin des Travaux de V Académie d'Aix, premier semestre de l'année 1847 (Mémoires de V Académie d'Aix, t. VI, p. 203).

(2) Mouan, Joe. ïaud., p. 223

supervivens, qui circa annum Domini 1580 scripsit de antiquitatibus Provinciae, testatur in praefalione ope ri s sui ad Henricum, Galliae et Poloniae regem, nullum ad sua usque tempora ex seriptoribus provineiailibus, praeter Johannem Noslnadamus, de rébus histaricis Provinciœ disse ruiis se » (1). Ceux qui vont puiser des renseignements ù cette source, dit-il, ne doivent le faire qu'avec précaution ; il vaudrait mieux s'en abstenir complètement. Et il observe enfin que le manuscrit qu'on donne comme le manuscrit original de Faucher ne peut être de ce tempslà : le papier, l'encre et l'écriture s'y opposent.

De Mazaugues s'exprime de même : « L'on convient, dit-il, parmi nos curieux, que l'original de ces Annales a été altéré et entièrement défiguré. Il y a deux opinions làdessus. Les uns veulent que le véritable original a été supprimé et qu'on en a substitué un autre auquel on a donné un air de vétusté, par des ratures et autres marques, et qu'on y a fourré le nom de certaines familles modernes, qu'on y trouve à toutes les pages. Les autres vont, plus loin et prétendent que tout est supposé et que le moine Faucher n'avoit point composé d'histoire. Ce qui rend ce sentiment fort probable est que, clans le catalogue de ses ouvrages, inséré par Barrai (2) dans la Chronique de Lérins, il n'y est fait aucune mention de ses Annales, qui étaient trop considérables pour y avoir été oubliées (3). »

« Un point sur lequel on paraît s'être mis d'accord, c'est que ces Annales, écrites par Faucher ou par tout autre auteur demeuré inconnu, ne seraient parvenues jusqu'à nous que très altérées par des surcharges que des

(1) Extraits du 5* volume du recueil ms. de M. de Haitze (d'après Chabaneau) .

(2) Barrali, Chronologia sanctorum et aïiorum virorum illustrium ac abbatum sacrae Insulae Lerinensis, 1613. On y trouve les lettres de Faucher.

(3) D'après Lelong-Fonsette, III, p. 545. Cf. aussi Achard, Dict. de Provence, III, 278. Achard ne croit pas à l'authenticité des Annales de Faucher.

copistes intéressés y auraient introduites pour fournir des titres à l'importance et à la noblesse de certaines familles d'Aix. » Telle est l'opinion de Mouan, dans le mémoire cité.

Il nous reste au moins deux manuscrits de l'ouvrage attribué à Denys Faucher (1). Chabaneau en a copié d'assez nombreux extraits. Plusieurs des faits racontés par Faucher sont dignes de Nostredame et lui ont été sans doute empruntés. L'auteur fait allusion à la « Chronique des anciens rois de Ligurie » par Galfredus ou Galfridus, écrite en langue vulgaire au dixième siècle, à Hugues Trobi, père des troubadours (ex guo Trobadorum nomen effluxit). Jaufre Rwdel, Elias de Barjols, Arnaut Daniel auraient composé des poésies historiques. L'empereur Frédéric 1er reçoit la visite de Raymond Bérenger qu'accompagnent de nombreux poètes : Wilhelmus Agoulus, Gaufredus Rudellus, Petrus Ernaginius (2), Elias Barjolensis. Frédéric, enthousiasmé par leur poésie, devient poète à son tour « carminibus lingua provinciali compositis, quaè tune in magno pretio erat (3). »

L'auteur des Annales connaît, comme Nostredame, les Cours d'Amour. « Illarum [matronarum] concilium quod Curia Amoris vocabatur statis cliebus ad Siniam et Petrafocum cogebalur... Praesidebat Stephanella Baltzii con-

(1) Des deux manuscrits qui contiennent l'œuvre de Denys Faucher l'un est du XVI" siècle (Carpentras, n° 533, ancien 519) (il ne paraît pas autographe) et l'autre du XVIII" siècle (Aix, Bibl. Méjanes, n° 760). Ce dernier provient du marquis d'Aubais et a ses armes au dos. Il contient (p. 143 et suivantes) une critique du texte de Faucher. L'auteur de cette critique. Perrin, renvoie à Ruffi, Histoire de Marseille (2" édition, 1696). Il accuse « M. de Cornais, dernier mort » d'avoir altéré le manuscrit original. Dans le ms. de Carpentras nous avons remarqué que le nom de Cormis a été souligné plusieurs fois.

Chabaneau avait noté l'indication bibiographique suivante: Le R. P. Denys Faucher, par H. Tvaumaire, Cannes, 1873. Je n'ai pu consulter ce volume.

(2) Ernaginum = Le Vernègue.

(3) Cf. Jean de N.D., Chr. de Prov., p. 221.

jux, Provinciae comilis filia ; assidebant Adelasia, Avenionis vice comitissa, Deae Voeonseiorum comitissa, Brianda A goûta, Lunae comitissa, Alaleta Onglae domina, Hermisanda Posqueriae, Bertranda Urgenii, Mahilia Etrearum, Jausseranda Cilaustralis et multae aliae (1). » La ('oui- d'Amour de Romanin (Romanilli curia) avait comme présidente « Stephana Gantelma. » Comme membres ii v avait : « Marchionissa Males.pina, clara domina Ballii, Alix Mariarcarum, Ursina Ur&eria Alontispessulani, Helena Montispavonis, Alaeta Medollonia Curbani, Hugonia Sabrana, Forcalcpierii comitis titularis fdia, Borillonia Aquensis, Caecilia Rascasia, domina Carumbi, Laura Su Laurentii (2). » Parmi les poèt-es il y .avait Hermentaire (3), moine de Lérïns, Amant Daniel, Serverius (4), Gndleni de Cabestang, Guillem "Adbemar, etc. L'auteur des Annales connaît le Moine de Montmajour, « Montimajoris monachus, flagellum dictus, quod eos probris inseclalus sit (5). »

Le compilateur prétend connaître quatre recueils de poésies (6) (bymnorum), dont un au moins nous intéresse : le premier, en parchemin, était à Grazignan (? Gresiniani) ; il comprenait d>es poèmes historiques et des chants de triomphe (hymnes triumphales). Denys Faucher aurait vu le Chansonnier de Sault. « Aliud [exemplar] in Saltaensi tabulario duobus voluminibus omnia poetarum nostrôruim opéra comiplectens. » Le troisième manuscrit était dans la bibliothèque du Florège et le quatrième, qui comprenait la matière de tous les autres, était dans l'île de Lérins. Dans le troisième (Florège) se trouvait la guerre

(1) Ms. d'Aix, p. 25; Ca.rpeintras. p. 29.

(2) Aix, p. 28 ; Carpentras, p. 36 v".

(3) Ibid.

(4) Serveri de Girone? il manque dans Nostredame ; c'est plutôt sans doute Savaric de Mauléon.

(5) Aix, p. 56; Carpentras, p. 87.

(6) Aix, p. 79; manque Carpentras (d'après la copie et les notes de Cha-baneau) ; il faut noter cette lacune, qui en dit assez long sur le cas qu'on doit faire de ce texte.

de Thressinium et, dans le quatrième, des hymnes en l'honneur de Saint-Honorat, Caprase, Hilaire, etc. Ce dernier manuscrit était in quatuor magnîs voluminibus.

L'auteur connaît les Arrêts d'Amour de Martial d'Auvergne. « Fuit etiam Lutetiae Martialis Arvernus cognitor qui Curiae Amoris arresta non antiqua provinciali lingua exeulta sed prisea gallica barbara scripsit » (1). A la même époque fleurirent quatre moines « qui vatum nostratum vilas compilarunt, Hugo Sancti Caesarii, Hilarius Martinus Sancti Yietoris, Petrus Solerius Floregii, Rostanus Brinônensis. Horum et trium aliorum monachorum, qui vatum opéra collegerunt et vitas seriptis mandaverunt, Hermentarii acilicet et Montismajoiris et Insularum Aurcarum scripta et gesta uno eodemque volumine continentur quod mihi ab ililustrissimo et optimo principe Claudio Tendio dono datum piis et eruditis virginibus Tharasconensibus tradidi. » L'auteur regrette enfin que la langue française ait corrompu la langue provençale et que cette dernière qui, au témoignage de Pétrarque, Boccace, Bembo et l'Esperon, a enseigné la poésie aux Espagnols et aux Italiens soit négligée et soit devenue la langue des paysans.

Denys Faucher cite, comme Nostredame, (clans la vie de B. de Parazolz, LXXII) deux peintres illustres qui ont vécu sous le pontificat d'Innocent VI et qui ne sont autres que J.-R. de Soliers et César de Nostredame. « CJementi mortuo Innocentius sextus successit... florebant tune egregii duo pictores, sculptores et philosophi, Solerius et César. » Il sait, comme Nostredame aussi (Vie de L. de Laskars, LXXI), que « L. Lascaris egregius poeta et fortissimus dux » fut envoyé contre les Anglais qui avaient envahi la Provence et les repoussa (2).

On aura reconnu sans peine à la lecture quelques-unes des impostures de Nostredame. Il ne semble pas qu'on

(1) Aix, p. 111 ; Carpentras, p. 206-

(2) Ms. d'Aix, p. 59; ms. de Carpentras, p. 94; copie de Chabaneau.

puisse lui en contester la paternité. Les Annales de Provence de Denys Fauchée nous sont arrivées sous une forme trop suspecte. Et on sent, à la lecture des pages que nous avons résumées que, en ce qui concerne la poésie provençale, Hauteur parle en compilateur ; rien de précis n'indique qu'il ait vu et lu les poésies des troubadours qu'il cite : il n'en est pas de même de Nostredame. Celuici plus d'une fois a travaillé de première main. Nous ne nous chargerons pas d'ailleurs d'expliquer comment se sont produites ces interpolations dans l'œuvre de Denys Faucher, si tant est que celle œuvre soit du moine de Lérins. Il y a eu, depuis la publication du livre de Nostredame, troip de gens, en Provence, intéressés à répandre ces fables pour la plus grande gloire de leurs familles. La réputation de mauvais aloi qu'a obtenue le livre de Nostredame explique suffisamment, sans les excuser, ces mauvaises habitudes (1).

Le Moine de Montmajour

En ce qui concerne le Moine de Montmajour, Bartsch et M. Paul Meyer n'ont pas eu de .peine à reconnaître dans ce personnage le Moine de Montaudon (2). On sait

(1) Voici un extrait du ms. de Carpentras (copie de Chabaneau). « Alia igitur Maria ex regia cognatione [en marge Roberti filia] occisa est nota© impudicitiae quam Boccacius daperiit [depinxit ?], cujusque gratia Flamme tain et Philoropum libellos amatorios composuit. Joanna régnante Marcabrussia, nobilis matrona Pictaviensis, cu-m f ilio oognomine doetrina et poesi, sed dubiae feniinae [eae ?] pudicitiae Avenioni floruit. Celebresque iisdem artibus fuere Arnaldus Cottiniacus, Montismajoris monaehus, qui vatum flagellum dictus est, quod eos probris insectatus fuit (ut jam dictum est), Rafaël, ejusdemi instituti, Tharaudetus Flassanius, Wilelmus Boerius, Bernardus Rascacius, Lucas Lascaris, Ricardus Barbezerius, Petrus Bonifacius, Parasolius, Raimundus Romeus Arelatensis, de quibus mentio jam facta fuit. »

(2) Bai'tsch, Jahburch fur rom. und engl. Philologie, t. XIII, p. 7. — P. Meyer, Les derniers troubadours de la Provence, p. 13.5. — Diez, Leben und Werke, V édition, p. 607, l'avait déjà remarqué.

que ce troubadour a imité la pièce où Peine d'Alvengne censure les poètes de son temps. Nostnedame a pris de nombreux traits à cette imitation, en même temps qu'il empruntait à la satire originale de Peine d'Alvengne une de ses strophes. Le relevé de ces emprunts a été fait par Bartsch et Paul Meyer : nous le donnons a notre tour d/après le tablleau dressé par ce dernier (1).

NoSTREDAME MOINE DE MûNTAUDON

Ghiilhem de Saint Desdier. Le Lo premiers es de sanh Desdier,

Monge de Montmajour dict que Guillems, que chanta voluntier ;

ce Guilhem chantoit voulentiers, Et a chantât molt avinen,

mais qu'il fut déshérité d'A- Mas, quar son desirier non quier,

mours. — P. 39 (2). Non pot aver nulh bon mestier,

Et es d'avol aculhimen.

Arnaud Daniel. Le M. de M. Ab Arnaut Daniel son set

dict que jamais Arnaud ne com- Qu'a sa vida ben non cantet

posa, mais trouva bien; qu'il a Mas uns fols motz qu'om non usé de mots obscurs qui ne se [enten,

peuvent entendre : dès qu'il a es- Pus la lebre ab lo buon casset,

cript pour sa Cyberne, il n'a E contra suberna nadet (3),

rien vallu, ne le lièvre chassa No valc sos chans un aguillen. le bœuf. — P. 43.

Guilhem Adhemar. Le M. de El seizes Guillems Ademars

M. en sa chanson dict ainsi : Qu'anc no i'o plus malvatz jo Guilhen Adhemar ne fut jamais [glars ;

vieux soldat, ne bon poète ne Et a près manh vielh vestimen.

comique, ains qu'il estoit vieux E fai de tal loc sos chantars

et pauvre et qu'A avoit em- Don non es sols ab .xxx. pars;

prunté maints vieux vestamens, E vei l'adee paubr'e sufren. se faisant ouyr qu'estoyent siens, et qu'il n'est pas moins vanteur que Peire Vidal, autre poète provensal. — P. 46.

(1) Les derniers troubadours de la Provence, p. 136-138.

(2) [D'après la pagination de 1575. — J. A.]

(3) Allusion à deux vers de la pièce Ans quel cim, reston de branchas, Mahn. Ged. n" 135 et 412. Nostredame n'y a rien compris.

Remond Jordan. Le M. de M., Lo segons de sanh Antoni

en sa chanson dict que le Vi- Vescoms, qu'anc d'amor non comte ne joyst jamais de ses [jauzi,

amours, et que dès qu'il en print Ni no fes bon comensamen :

congé s'en allant à la guerre, Que la premeira s'eratgi (1),

ne feist que regretter. — P. 51. Et anc pueis al re non queri.

Siei olh nueg e jorn ploram s'en.

Foulquet de Marseille. Le M. E lo dotzes sera Folquetz

de M. en sa chanson, dict que De Marcelha, us mercadairetz ;

Foulquet estoit un marchant Et a fag un fol sagramen

qui, pour s'enrichir, feist un Quan juret que chanso no f etz ;

faulx serment, par le moyen du- Et anz disen que fo pro vetz

quel fut dict et déclaré perjure, Ques perjuret son essien. et qu'il n'a jamais bien dicté ne composé. — P. 54.

Remond de Mire vaux. Le M. E lo ters es de Carcasses

de M. dict que Myrevaux estoit Miravals ques fai molt eortes,

si prodigue et libéral qu'il donna E dona son castel soven

par plusieurs fois son chasteau E no i estai l'an ges un mes ;

à sa dame, et avant que fut pas- Et ancs mais kalendas no i près,

se l'an le luy redemanda en plo- Per que nolh ten dan quil se rant. — ■ P. 61. [pren.

Ancelme Faydit. Le M. de M El cinques es Gaucelms Faiditz

en sa chanson, dit que dès que Que de drut es tornatz maritz

Faydit devint amoureux, il chan- De lieis que sol anar seguen;

gea son stiile, et que ses chan- Non auzim pueis voûtas ni critz,

sons ne furent jamais prisées Ni anc sos chans no fon auzitz,

ne trouvées bonnes de personne. Mas d'Uzercha entro qu'Agen. — P. 64.

Arnaud de Meyruelli. Le M. El noves Arnautz de Maruelh ;

de M. dict qu'Arnaud estoit yssu Qu'ades lo vei d'avol escuelh;

de pauvres parens, que sa dame E si dons no a chauzimen,

n'eust jamais soûlas ne passe E fayomal quar nonl'acuelh (2) :

temps de luy, et qu'il n'avoit Qu'ades claman merce sei huelh,

aucune grâce en son chanter. — • On plus canta l'aigua'n deissen. P. 66-7.

(1) « Car la première [femme qu'il aima] se fit « hérétique ». Le commentaire de ce passage est fourni par la Vie du Vicomte : ayant reçu dans une bataille une blessure qui fit désespérer de sa vie, sa bien-aimée, la vicomtesse de Pena « entra dans l'ordre des hérétiques » (sis rendet en V orde dels eretges, Parri. Occ. p. 199). Par ces mots, il faut sans doute entendre qu'elle se fit admettre au nombre des parfaites; voy. Schmidt, Hist. et doctrine des Cathares ou Albigeois. I, 35.

(2) La Vie d'Arnaut de Mareuil nous apprend en effet que sa

Peyre Vidal. Le M. de M. dict Peire Vidais es dels derriers ainsi de luy : Peyre Vidal estoit Que non a sos membres entiers ; un vilain pellissier, qui n'a Et agra l'obs lengua d'argen point ses membres entiers : mieux Al vilan qu'era pelliciers ; luy eut vallu qu'il eust eu la lan- Que anc, pus si fetz cavalliers, gue d'Or, c'est-à-dire qu'il eust Non ac pois membransa ni een. parlé sagement, car on ne la luy eust pas si facilement couppée, et que la folye et la gloyre luy ostoyent l'entendement, et qu'il avoit eu tousjours grande indigende de l'herbe d'Anticire pour luy purger le cerveau travaillé d'humeur mélancolique. — P.

Oiraud de Boiirnelh. Le M. de [El segons Guirautz de Bornelh

M. dict que Giraud de Bourneil Que sembl' oire sec al solelli

ne faict que charlater en ung Al son magre cantar dolen

cagnard au soleil ; que son chant Qu'es chans de velha portaselh ;

est maigre et dolent, qu'il est si E sis vezia en espelh

laid que s'il se voyait au myroir Nos prezari' un aguilhen.] il ne s'estimeroit un festu. — P. 146.

Mongp de Montmajour. Il fist Ab lo sezesme n'i a pro : un chant, auquel il bailla, à cha- Lo fais Monge de Montaudo cun des poètes son quolibet, et Qu'a.b totz tensona e conten; en la coupple finalle d'icelle, Et a laissât Dieu per baco ; parlant contre soy mesme dict E quar anc fetz vers ni canso qu'il est un faux Monge, qui a Degra l'om tost levar al ven. laissé de servir Dieu pour suyvre la pance et Testât de volupté et gourmandise, et qu'en sa vie ne chanta jamais riens qui vallust.

Cecy a escript le Monge des ides d'Or. — P. 227.

Tout commentaire serait maintenant superflu : les faits qui ressortent avec évidence du rapprochement qui précède sont : 1° que le « Monge de Montmajour, » ce « fiagel dels trobadours, » comme dit Nostre Dame (p. 226),

dame, la comtesse de Burlas ( = vicomtesse de Béziers) lui donna son congé sur l'ordre, ou du moins à la prière, du roi d'Aragon, Alphonse IL

est un personnage fictif, mis par l'auteur des Vies des poêles provençaux à la place du Moine de Montaudon ; 2° que dans les cas où Noslre Dame s'est tenu le plus près de son modèle, il a commis de graves inexactitudes, volontaires ou involontaires. Il n'en faut pas plus pour retirer toute valeur à un livre qui, tant dans sa forme originale que dans la traduction qu'en a faite un italien laborieux, C réseau béni, est encore la source ou beaucoup vont puiser ou compléter leur connaissance de la littérature provençale. »

Aux témoignages ainsi réunis par M. Paul Meyer il faut en ajouter un autre relevé par Bartsch (op. laud., p. 10). Nostredame dit, dans la vie cle Raimon Berenguier (p. 66) : « Le Monge cle Montmajour, médisant de luy, a bon droict le nomme en sa chanson YInconslant Ccuthalàn... ». C'est là une allusion à ce passage de la satire du Moine de Montaudon :

En T rem oie ta -1 Catalas (Malin, Werke, II, 61).

En dehors de ces passages que nous venons de citer, Nostredame invoque souvent le témoignage du Monge de Montmajour. Mais aucun de ces témoignages ne correspond à un passage de la satire du Monge de Montaudon. Bartsch en a relevé trente-un à propos des vies suivantes : Jaufre Rudel, Frédéric Ier empereur, Elias de Barjols, Guillem d'Agoult, Guillem de Cabestan, Bernard de Venladour, Hugues de Sancteyre, Rambaut de Vachieras, Pons de Brueil, Beral des Baux, Roollet cle Gassin, Savaric de Mauléon, Bonifacio Calvo, Aymeric de Pingulan, Gasbert de Puycybot, Peyre de San Romyech, Aymeric de Belvezer, Lanifranc Sy galle, Richard, roi d'Angleterre, Hugues de Penna, Guilhem Figuera, Cadenet, Remoncl Feraucl, Blacas, Poyre Cardenal, Luco cle Grymauld, Peyre de Ruer, Rostang Berenguier de Marseille, Marchebrusc, Bertrand de Pezars, Laurette et Phanette.

Bartsch, après avoir fait ce relevé et rapporté les passages où le Moine de Montmajour est cité comme garant,

ajoute que la pauvreté de l'invention et la répétition des mêmes idées se font de plus en plus sensibles à mesure que Nostredame invoque le témoignage du Moine de Montmajour. Dans quelques vies il se contente de dire que le Moine ne parle pas du troubadour dont il fait la biographie. Ainsi à propos d'Hugues Brunet (p. 46), de Guilhautme Durant (p. 78), de Pierre de Chasteauneuf (p. 87), de Bernard Dascas (p. 134), et de Arnaud de Coutignae (p. 135).

Le troisième moine « surnommé Sainct Cezary » n'est autre, comme l'a démontré Bartsch (loc. laud., p. 18) que Uc de Saint-Cyr, troubadour et auteur de biographies de troubadours. Sa propre biographie commence ainsi : Uc de Saint. Cire si fo de Caersi ; Caersi, dit Bartsch, donne par anagramme Cesari. Nostredame dit, dans sa vie, que « son père estant chargé de plusieurs enfans le fist estudier aux bonnes lettres. » C'est la traduction d'un passage de la biographie provençale : « Aqucst N'Uc si ac gran re de fraires majors de se ; e volgron lo far cilere. » Enfin Nostredame invoque le témoignage de Sainct Cezary dans la biographie de Bernard de Ventadour : le vicomte Ebles de Ventadour aurait raconté la vie de Bernard à un « savant personnage de lors... qui le rédigea par escript, duquel Sainct Cezary clict avoir extraict, etc. » Ce savant personnage inconnu n'est autre qu'Uc de Saint-Cyr, qui se nomme dans la vie de Bernard de Ventadour, et qui dit avoir appris les détails qu'il rapporte de la bouche du vicomte Ebles lui-même. (Bartsch, loc. laud., p. 19.) (1).

Le nom de Dom Ifermentere, du monastère de Saint- Honoré, dans l'île de Lérins, cité en troisième ligne par

(1) Pierre de Chasteuil-Gallaup, dans une lettre écrite vers 1697- 1701, a été le premier à reconnaître l'identité dn moine de Montmajour avec le moine de Montaudon et celle d'Hugues de Saint- Cézaire avec Uc de Saint-Cyr. Tiraboschi, soixante-dix ans plus tard, a de même identifié ces deux derniers personnages. Chabaneau, Mss. perdus, p. 102.

Nostredaime (p. 2), nous rappelle aussitôt la Vie de Saint Hermentaire (1), qu'il a inventée d'après les données de la Vio de Saint Honorât. Comme Raymond Féraud n'est pas cité par Nostredame parmi les sources, il se pourrait ({ue Dom Hermentere ne fût autre que Raymond Féraud. Celui-ci avait écrit « par commandement », comme Dom Hermentere (2). Dom Hermentere n'est cité qu'une fois par Nostredame dans la Vie du Moine des Iles d'Or (p. 149). De même le Témoignage de Rostang de Brignolle n'est allégué que dans la vie de Saint Cezari (p. 152, 1. 25). Hilaire apparaît sous la forme Dom Hyllere dans la Aie du Moine de Montmajour (p. 137, 1. 23) et sous le nom de Dom Hillaire des Martins clans la vie du Moine des Iles d'Or. Ainsi ces trois prétendus auteurs n'apparaissent que dans les parties des Vies où Nostradamus a le plus inventé. Il est inutile de chercher plus longtemps quels sont les personnages qui peuvent se cacher sous ces noms. La question est vraiment de trop peu d'importance (3).

Sur Rostang de Brignolle nous ne savons pas autre chose que ce que nous en dit Nostredame. On possède une Vie de Sainte Marie Madeleine (4) qui doit être de la fin du XIIIe siècle. Mais « le poème est anonyme et aucune indication ne s'y rencontre qui permette d'en: identifier l'auteur avec ce frère Rostang de Brignolle », qui, d'après Nostredame aurait composé une vie de Marie Madeleine en même temps que quelques autres vies de saintes et de saints.

Sans nous attarder plus longtemps à ces personnages imaginaires, passons aux sources écrites auxquelles Nostredame a pu puiser.

(1) Vie de saint Hermentaire, p. 8, 1. 11 {Revue des Langues Romanes, t. XXXVIII, p. 160).

(2) Revue des Langues Romanes, ibid., p. 157.

(3) Il se pourrait qu'il y eût la aussi des anagrammes, mais ce n'est pas probable.

(4) Publiée par Chabaneau dans la Revue des Langues Romanes, et en tirage à part. Montpellier, 1885.

Parmi les chansonniers provençaux utilisés par No siredame quelques-uns se sont sans cloute perdus ; c'est le cas de celui du président de Pérussis. On trouvait dans ce manuscrit le sirventés de Bertran d'Alamanon qui commence ainsi : De Varcivesque me sap bo (p. 24-4). Or ce sirventés ne nous a été conservé que par le manuscrit M (et g, qui n'en est qu'une copie) ; il y est au f° 244 et non au f° 43, comme dans le manuscrit de Pérussis, ei enfin les deux envois ne se retrouvent que dans ce dernier (1).

Un autre exemple nous prouve que No sire dame a eu à sa disposition un manuscrit apparenté à g ; il est fourni par l'attribution d'une chanson de Guillem Augier (p. 160). Nostredame appelle ce troubadour Guilhem de Grasse, comme le manuscrit du Vatican (n° 3205, g de Bartsch) qui lui donne un nom encore plus complet : Guilhem Auger de Grossa (sic).

La vie de Lanfranc Cigala nous prouverait encore que Nostredame a eu d'autres manuscrits à sa dispositions : une chanson à laquelle il fait allusion ((^tv es tan conoissens...) ne se trouve que dans le manuscrit 0 et une autre dams les rnss. IKd (Eu no chant ges...) (2).

Peut-être a-t-il connu aussi le ms. S (Oxford) : Cha baneau du moins le croyait, comme il croyait aussi que Nostredame avait eu un chansonnier contenant, des poésies de Raimon de Cornet ; mais je n'ai pu retrouver, dans ses notes, celle où il exprimait celte supposition et où il indiquait les arguments qui la lui avaient suggérée (3).

(1) Chabaneau, Mss. perdus, p. 5, 65. Je me demande, au dernier moment, s'il ne s'agit pas tout simplement du chansonnier f, où l'on constate, d'après Bartsch, une lacune aux folios 43-45; et. infra, p. 122.

(2) Cf. Chans. de Sault, f° 209; c'est par erreur que nous n'avons pas cité, à oet endroit, la deuxième pièce dont il est question ici.

(3) Je note dans Debenedetti, Gli Studj prov. in Italia nel cinquecento, p. 216-217, qu'un manuscrit qui avait appartenu à Equicola contenait une pièce de Raimon de Cornet (Si nom te pro). Cf. pour le ms. H infra, p. 315.

Nostredame connaissait probablement le roman de Philomena, et Le Roman d'Arles ; c'est à ces deux ouvrages qu'il a emprunté une partie des traits de la légende de Tersin. Il avait aussi à sa disposition une vie de Saint Honorât — qui se trouvait dans les archives du comte de Sault — ■ et peut-être la Vie de Sainte Marthe.

Quoi qu'il en soit, les trois chansonniers qui ont été ses sources principales nous sont bien connus et deux nous restent encore. C'est d'abord, en laissant de côté le Chansonnier de Sault, sur lequel nous allons revenir, le chansonnier / de Bartsch (Bibl. Nat. /. /r., 12172), qui appartenait à Nostredame, et qu'il désigne par N dans la table d'Aix. C'est ensuite le ms. T (Bibl. Nat. /. /r., 15211), qui contient des annotations de sa main.

Le manuscrit / a été longuement décrit et étudié par M. Paul Meyer, qui en a public les inedita. Nous renvoyons à cette pénétrante étude, où M. Paul Meyer a posé à plusieurs reprises le problème de la véracité de Nostredame et a démontré la fausseté de plusieurs de ses inventions (1). Nous avons relevé dans notre Table alphabétique du Chansonnier de Sault (p. 301-311) les chansons que Nostredame a connues ou citées, en les faisant suivre de l'indication des manuscrits «, /, T ; on peut voir d'après ce tableau quels .sont les cas où Nostredame paraît .avoir emprunté ses citations ou ses allusions à son chansonnier, /. Ce manuscrit ne contient pas de biographies.

Bartsch a publié (2) la liste des poètes que Nostredame a rédigée sur la première feuille du manuscrit f. Elle commence à Bertran Astorgat et finit à Amant Daniel. C'est l'ordre des poètes dans le manuscrit. Il y a une autre, liste au verso de la page* 74. Elle commence aussi par Bertran Astorgat, troubadour inconnu par ailleurs, dont les poésies devaient se trouver aux folios 1-3

(1) Paul Meyer, Les derniers troubadours de ïa Provence.

(2) Zeitschrift fur romanische Phïologie, IV, p. 353.

du manuscrit, qui manquent. Puis venait Bertran Carbone!. Dans cette seconde 'liste, Nostredame avait introduit deux poétesses inconnues : Clemensa de Bregarison et Antoneite de Pontis. Il a ensuite barré ces deux noms.

Bartsch a remarqué qu'on pouvait deviner ce qu'il y avait dans la lacune constatée du f° 43 à 45. Il y avait probablement le sirventès de Sordel sur la mort de Blacatz et probablement le sirventès de B. d'Alamanon : De Twcevesque ml sap bon... qui ne se trouve que dans le ms. M.

Bartsch voit la preuve que Nostredame est bien l'auteur de ces deux listes dans le fait que plusieurs noms de troubadours ont subi la déformation que l'on remarque dans les Vies (1).

Le manuscrit IT (2) n'a pas de biographies de troubadours. Une partie contient les « prophéties » de Merlin, et une autre un lot important de poésies de Peire Cardenal. Comme pour /, il n'est pas facile de dire quels emprunts Nostredame a faits à ce chansonnier.

Quant au « Chansonnier de Sault », auquel nous avons consacré ailleurs un assez long mémoire (3), voici ce qu'en dit Nostredame.

« On lit dans le Proesme (p. 9-10) les lignes suivantes :

Je puis asseurer vrayment avoir veu et leu deux grans tomes divers escripts en lettre de forme sur parchemin illuminez d'or et d'azur, qui sont dans Les archifs du seigneur comte de Sault, ausquels sont descrites en lettre rouge les vies des poètes provensaux (qu'ils nommoyent Troubadours) et leurs poésies en lettre noire, en leur idiomat, en nombre de plus de quatre vingts, tant hommes que femmes, la pluspart gentilshommes et seigneurs de places, etc. (4).

(1) Arnaud de Meyrueil (le ms. / a Maruuelh); dans Ta deuxième liste on trouve Eymeric de Belvazcr (= Belenuey, /).

(2) Chabaneau en a publié la table détaillée {Annales du Midi, 1900, p. 194-208) et a relevé en même temps les annotations.

(3) Romania, 1911, p. 243-322.

(4) Ce passage a été souvent cité et commenté : on s'est mépris quelquefois sur le chiffre de quatre-vingts. Grammaticalement ce

C'est sans doute au môme chansonnier que Nostredame fait allusion dans la lettre à Scipion Cibo (p. 2G0-262) :

Quant à notre langue provensalle, je suis après a rédiger par escript en notre langue fra.nçoise les vies des poètes provensaulx d'ung vieulx livre que j'ai recouvert d'une noble maison de ce paie, auquel sont descriptes leurs vies et leur poème en langue antique provensalle, bien difficille et bien obscure, qui ont fleury environ deux cens cinquante ans, jusques au trespas de la feue Jehanne de Naples, et de Sicille, que fut en l'an 1380, que sont en nombre de plus de quatre-vingtz poètes, les ungz Florentins, les aultres Mantuans, les autres Genevoys et Lombards, et les autres Provensaulx, etc.

Le « Moine des Iles d'Or » avait vu le célèbre chansonnier. Voici en effet ce qu'il en dit : « Eius poemata [de Folquet] manuscripta in membrana vidimus manuscripta pênes Ioannem Nostradamam, f ami lia rem nostrum, qui ea ex se ri ni i s domus Sailtaensis, sive de AgoLto, eriita esse dixerat, in quibus, in ter cœteràs illustres mulieres, Ade'iasiae uxoris Berra'lli laudes décanta vit. » Mais ce nouveau témoignage n'ajoute rien à celui de Nostredame ; car, d'après un autre passage, il est postérieur à sa mort, et surtout il paraît avoir été copié sur Nostredame : c'est l'habitude de Raymond de Soliers (1).

M. P. Meyer s'est occupé un des premiers de ce manuscrit. On lit dans ses Derniers troubadours de la Provence (p. 15, ri. 1) (2) les lignes suivantes :

Il serait intéressant de savoir si les deux volumes du comte de Sault peuvent être identifiés avec quelques-uns des chansonniers actuellement connus, ou s'ils sont perdus; mais les indications fournies tant par le livre de Nostre Dame que par les notes du ms. de Carpentras ne donnent pas les éléments nécessaires à la solution de

chiffre devrait se rapporter à poésies plutôt qu'à vies; mais il se rapporte probablement à troubadours et indique leur nombre. Il y a, dans cette phrase, une de ces nombreuses incorrections dont Nostredame est coutumier. On verra que notre liste, probablement incom plète, donne à peu près le chiffre indiqué par Nostredame.

(1) Raymond de Soliers, manuscrit de Carpentras, reg. 73, fol. 317 v° (d'après une copie de Chabaneau) ; numéro nouveau, 1855.

(2) D'après le tirage à part (1871), ou Bibl. de l'Ecole des Chartes, XXX (1869), p. 259.

ce petit problème. Dans les notes de Carpentras, citées ci-dessus, il est question d'un seul chansonnier; dans la préface de Nostre Dame il est parlé de « deux grans tomes divers. » Il est, à mon avis, vraisemblable qu'il s'agit de deux chansonniers, et non d'un seul qui aurait formé deux volumes. Tous les chansonniers connus, aussi bien en français qu'en provençal, sont compris en un seul volume. Cette explication admise, notre recherche doit se limiter aux seuls recueils qui contiennent les Vies écrites en vermillon, c'est-à-dire aux mss. 854 [Z de Bartsch], 12473 [À']... 1592 et 12474 [B, M] de la Bibl. imp., et 5232 [A] du Vatican.

Après avoir éliminé B el M qui ne « peuvent prétendre à être qualifiés de « grans tomes », M. P. Me ver élimine encore K et A qui étaient en Italie à l'époque de Nostredame. Il ne reste plus que le ras. 854 [/] « qui contient en effet plus de quatre-vingts troubadours. » « Mais pour certains détails », ajoute M. P. Meyer, « il ne répond pas aux indications fournies par les notes du ras. de Carpentras. » D'où « il résulterait que l'un des deux chansonniers du comte de Sa,ult (admis qu'il y en avait, deux) est perdu... Le plus sûr, quant au chansonnier ou aux chansonniers du comte de Sault, est jusqu'à présent de ne rien affirmer. »

Voici ce que Bartsch a dit, à son tour,. du chansonnier de Sault :

En rappelant les deux vieux manuscrits des Archifs du comte de Sault, Nostradamus nous a donné le moyen de suivre ses inventions à la trace. Ces deux manuscrits sont les modèles d'après lesquels il a inventé la fable des deux moines des Iles d'Or et de Saint- Césaire et celle des deux collections qu'ils avaient faites. Les deux manuscrits contenaient, ce qui est le cas pour tous les grands chansonniers, en grande partie 'les mêmes biographies et chansons, ce qui pouvait être d'autant plus le cas qu'il appartenaient peutêtre à la même classe ou à la même famille. Par là s'explique que chez Nostradamus les récits des deux moines concordent presque toujours (1).

Il est étonnant, dit ailleurs Bartsch (2), que Nostredame n'indique pas ce chansonnier parmi ses sources.

(1) Bartsch, Jalirbuch, XIII, 17.

(2) Jahrbuch, XIII, 5.

Pour Bartsch, la principale source où a puisé Nostredame est l'original dont une copie nous est parvenue dans le manuscrit 2814 (a) de la Riecardienne. Il ajoute que la troisième source de Nostredame, après le chansonnier B. N. /. fr. 12172 ■(= / de Bartsch) et l'original de a, était « le deuxième manuscrit du comte de Sault, que Nostredame avait sous les yeux, qui ressemblait extérieurement au premier et qui, par conséquent, appartenait au XIII8 siècle. Nostredame lui a emprunté ce qui ne se trouve pas ou ce qui ne se trouvait pas dans les deux autres. » Bartsch semble donc admettre qu'un des manuscrits du comte de SaulL était identique à l'un des deux manuscrits cités, / ou r original de a (1).

Quant à Chabaneau, il écrivait dès 1883 les lignes suivantes (2) :

« Je ne mentionne ici ce célèbre chansonnier que pour mémoire, en ayant fait l'objet d'une étude particulière qu'on pourra lire avant peu dans mon édition de Jean de Nostredame, en ce moment sous presse. Il suffira d'avertir que l'identification proposée par M. Bartsch, et aujourd'hui, à ce qu'il semble, généralement acceptée, du chansonnier de Sault avec l'original du ms. 2814 de la bibliothèque Riocardi à Florence, est démontrée impossible par les documents sur lesquels s'appuie surtout mon étude. »

(1) Bartsch, Jahrbuch, XIII, 143. — Je trouve sur ce point la note suivante de Chabaneau :

« Bartsch suppose, tout à fait gratuitement, qu'il y avait deux chansonniers de Sault et non pas un seul. Supposition gratuite : car 1" d'autres manuscrits sont en deux tomes (citer celui de Montpellier *) ; 2° ce 'chansonnier, bien que très voisin de a, ne lui était pas identique et pouvait contenir des pièces manquant dans celui-ci ; 3° Nostredame a eu à sa disposition d'autres chansonniers que / et Sault, par exemple T et le chansonnier Pérussis. »

(2) Revue des Langues romanes, XXX, p. 22.

(*) Il s'agit du ms. 1^3. « C'est un tome II, dit Chabaneau, dans une autre fiche (le premier manque) à pagination continue. En effet, au verso du feuillet de garde, de la même écriture que le volume, est une table dont le premier article renvoie à f° CXXV, qui est celui par lequel le volume commence. »

Comme on le voit, l'opinion de Chabaneau sur le chansonnier du comte de Sau.lt date de loin et les documents que nous donnerons dans cet article montreront à l'évidence qu'il avait raison. De ces documents, plusieurs (comme' une partie des vies manuscrites de Carpenitras) avaient été connus par M. Paul Meyer et par Bartsch, mais d'autres leur avaient échappé. On les trouvera, tous, les uns et les autres, dans notre édition, et on verra que, grâce à eux, le problème qui paraissait insoluble, peut parfaitement être résolu.

Ces documents sont les suivants : les Vies manuscrites de Garpentras («) qui sont le premier jet de l'ouvrage de Nostredame. La plupart d'entre elles renvoient à un folio, qui est celui du chansonnier de Sault. Deux autres documents confirment celte foliotation : c'est d'abord la liste dressée par Nostredame et contenant Les noms des poêles provensaulx deseripts tant aux œuvres du seigneur de Sault que de ceux de Nostredame, intitulés trobadors qu'est autant que inventeurs ou poètes (C). Cette liste suit, dans le manuscrit de la bibliothèque de Carpentras (n° 535), les Vies des troubadours. Elle renvoie, elle aussi, aux folios d'un manuscrit, mais cité cette fois, le chansonnier de Sault. Or cette foliotation correspond à celle des Vies manuscrites. Enfin les deux glossaires (B) composés (1) par Nostredame renvoient également aux folios du chansonnier de Sault et ce troisième élément de comparaison permet de retrouver la place qu'occupait chaque troubadour dans le chansonnier.

De ces trois documents, ou de ces trois groupes de documents, c'est celui qui est formé par les glossaires (par l'un des deux plus particulièrement, comme on verra plus loin) qui est le plus précieux, car beaucoup de citations sont accompagnées de l'indication des folios, tandis que la liste des poètes et les Vies manuscrite© se contentent de renvoyer au folio où se trouvent soit la vie d'un troubadour, soit ses poésies, probablement le début du groupe de poésies que le manuscrit lui attribue.

(1) On trouvera ces deux glossaires réunis, p. 179-203.

Quand les citations données par l'un des deux glossaires — qui forment, je le répèle, un de nos plus précieux éléments d'information — sont assez longues, elles nous permettent de retrouver la pièce d'où elles sont tirées, et en général, Chabaneau y était parvenu. Mais quelquefois les citations se composent d'un mot, et il n'a pas été toujours possible, de retrouver la pièce d'où ce mot était tiré. Le problème est. d'autant plus compliqué que les glossaires citent souvent plusieurs auteurs pour le même mot.

Mais c'est surtout dans les Vies imprimées ou manuscrites qu'il y a place pour l'hypothèse. Les unes et les autres renferment de nombreuses allusions aux poésies des troubadours. Chabaneau, après Bartsch, a pu identifier la plupart de celles que contiennent les Vies imprimées ; nous avons pu à notre tour, soit à l'aide des notes de Chabaneau, soit par nos propres moyens, identifier la plupart des allusions contenues dans les Vies manuscrites. Mais jusqu'à quel point peut-on dire que les pièces ainsi identifiées étaient toutes dans le chansonnier de Sault '! Il y a là les éléments d'un nouveau problème. »

Il résulte de nos recherches, dont on peut voir le détail dans l'article cité de la Romania, qu'il existait une étroite parenté entre a et Sa. C'est ainsi que les deux manuscrits sont d'accord pour attribuer à Bernard de Ventadour la chanson Amors menvida em somo (1).

(1) Le me. Câmpori l'attribue à Bande (sic) de Pradas. Elle était donc deux fois dans le prototype de a. Etait-elle aussi deux fois dans Sa?

Il résulte d'une statistique que nous avons dressée que les deux tiers et plus des pièces contenues dans Sa (tensons comprises) se retrouvent dans a. Cette proportion peut être encore plus grande, ji l'on songe que nous n'avons pas cherché ou réussi à identifier certaines pièces dont Nostredame ne cite qu'un mot. Mais la proportion des poésies de Sa qui ne se retrouvent pas dans a reste encore assez forte. Les poésies communes à Sa et à / sont d'une vingtaine seulement; communes à Sa et à T, elles sont un peu plus nombreuses (26 environ).

La statistique qui précède devrait être maintenant refaite en tenant compte d'un nouvel élément de comparaison ; il s'agit du ms. qui

Bcrlran d'Alamanon, De la sal de Proensa ne se trouve que dans a et Sa.

De même pour Bcrtran de Pessard, Cortesamen voil comensar (ras. Câmpori, eortesamor).

Calcga Panza, Ar es sazos c'om si deu alegrar, n'existe que dans Sa et a (ms. Câmpori).

Sa et a sont d'accord (avec C) pour attriber à Cercnmons la chanson Pois nostre temps comens' a brunezir ; les quatre autres mss. l'attribuent à Peire Bremon (Bicas No vas).

Sa et a avaient la chanson de Bernard de Bascas (Reimonz Bascas, dans a) : Dieus et amors et merces. Les trois vers qu'eu cite Nostredame d'après le chansonnier de Sault ne diffèrent guère du texte de a que par l'orthographe.

Sa et a contenaient aussi la chanson de Bernard Mar chis, Lancan lo dous temps. Ici il y a entre les deux textes quelques légères différences : ms. Câmpori, str. Y, v, i, si no fosso jaugions truan ; Sa : si non fos j. tr. ; str. VII, v, 2, Câmpori ; qi [a nul mes met en soan ; Sa : qui tous mes met en soan.

Sa et a sont encore d'accord pour attribuer à Bertran de Boni avec IKTd) la pièce Be 'm plai lo gais temps de Pascor (Sa. l'attribue une fois à Bertran d'Alamanon ; la deuxième fois Nostredame dit formeillement qu'elle était dans Sa.)

Sa appelle Perdigon Peire Dugon et Peire d'Ourgon, comme a.

La chanson de Bernarl de Yentadoiiir, Tuit cil que 'm pregon qu'eu chan est attribuée à Peirol par deux manuscrits, plus Sa et a.

Les auteurs dont les extraits sont les plus nombreux sont Arnaut Daniel, Bernart de Ventadour, Gaucelm Faidit, Peirol, Baimbaut d'Orange.

se trouve à Florence (ms paJat. 1198) (étudié par MM. Novati, Bertoui, Debenedetti), et qui contient le premier vers des poésies que Jacques Teissier avait laissées de côté ; ces poésies sont au nombre de 116.

Pour Arnaut Daniel, sur huit pièces données comme étant dans Sa, quatre se retrouvent dans a. Pour Bernarl de Ventadour, la proportion est plus grande : quatre sur cinq. Pour Gaucclm Faillit, six sur dix ; pour Raimbaut d'Orange1, six sur huit.

On remarquera l'absence d'extraits de Peire Cardenal, dont Les poésies ne sont pas non plus dans a (1). Peire Carde liai est marqué sur la liste (C) de N. = Nostredame, c'est-à-dire /.

Cependant si le chansonnier de Sault est en relations étroites avec le chansonnier de Bernart Amoros ou sa copie, il s'en éloigne sur plus d'un point. Reprenons quelques détails qui compléteront la démonstration. Ce sont surtout les absences d'une pièce ou d'un nom et les attributions différentes qui ont de l'importance.

Ademar de Rocafîcha (2), Nom lau de midons ni d'amor, est anonyme dans Sa, mais n'existe pas dans a.

Deux pièces, une chanson et une tenson, n'étaient connues que par le ms. E : c'est la chanson d'Elias de Barjols, Amors bem plats et la tenson de Guilhem Augier et Bertrand, Bertrand vus qu'anar soliatz ab lairos. La première s'est retrouvé dans le ms. Cémpori et dans le chansonnier de Sault, mais la seconde est dans Sa seulement. Les folios des deux manuscrits ne concordent pas. La foliolation de a nous est connue par la table qui précède la première partie de a et qui a été publiée par Biartsch (3) et par M. Stengel.

Les noms suivants qui étaient dans Sa ne se retrouvent pas dans a : Peire de Valieras, Peyre Bonifaci, Odil de Cadars, Lovs Emurig (fos 187, 189, 190 de Sa) ; Jausseuant de S. Deydier (4) (fos 207, 208 de Sa) Artaud (f° ?). Mais on remarquera que ces « manquants » forment (sauf

(1) Sauf Tosterivps azir falsetat et enjan, ms. Câmpori, p. 511.

(2) Sa dit Ademar de Rochafixa, a Aimeric de Rochafiza.

(3) Jahrbuch fur rom. und engl. Litteratur, XI, 19.

(4) La pièce de Gauceran de S. Desdier est mise par le ms. Campori sous le nom de Giraudo lo Ros.

Artaud) deux groupes, que leurs poésies n'étaient pas nombreuses dans Sa et que, soit à cause de leur insignifiance, soit pour toute autre cause, le copiste de a peut les avoir négligées délibérément ou non.

Les chansons de Peire 'de Val ie ras ne se trouvent que dans F et De. Peire Bonifacy, s'il a vraiment existé, nous est inconnu. Oclil de Cadars nous est connu par quatre manuscrits (CDMR) ; trois autres attribuent la seule chanson qui nous reste de ce troubadour à Guilhem de Cabeslang (1). Loys Emeric nous est aussi inconnu que Peire Bonifacy et Artaud.

Voici enfin quelques cas où Sa contenait une pièce connue jusqu'ici par un, deux ou trois manuscrits tout au plus.

Ademar de Roeafîcha, Nom lau de midons, n'est que clans C et Sa.

Elias de Barjols, Amors be-m platz em sap bo, est dans E et clans le ms. Câmpori seulement.

Folquet de Romans, Ma bêla donna per vos del esser gais, se retrouve clans PSc.

Gaucelm Faidil, Ja non crezatz, n'est que dans CR.

Raimbaut d'Orange, Car vei que clars chans s'abriva, n'est que dans Nà ; Lonc temps ai estât est dans IKd.

Tout ceci prouve encore une certaine indépendance de Sa vis-à-vis de a.

Il nous paraîl peu utile de poursuivre la comparaison entre Sa et les autres chansonniers provençaux. On sait que ceux-ci sont des anthologies et qu'il faut les diviser en plusieurs sections pour établir une base de comparaison vraiment solide. L'étude détaillée des rapports de Sa avec les autres chansonniers ne serait vraiment utile et intéressante que s'il s'agissait d'un manuscrit dont les rapports avec les autres chansonniers prêteraient à la discussion. Mais tout ce qui précède établit suffisamment la parenté avec a ; il nous paraît inutile d'insister plus Ion-

(1) La table de C l'attribue à Pistoleta.

guement. Tout au plus pourrait-on établir une comparaisou détaillée entre les diverses parties dont se composent a et Sa el reconstruire In prototype des doux ; mais ce sérail, sortir de notre sujet et, il faudrait nue restitution plus sûre et plus complète que cet « essai ».

Les Tensons

Si

F° 2G0 Guiraut et Peyronnet 268 Hugo et BHUssan 272 Jauflre et Elyas 274 Guiihpm Aymar [Gasmar]

et N'Kbles 279 Pistoleta el Blacatz[5] 285 Guilhem Augier et Ber-

tran 28b Guilhem de Monlanliagol

et L. Cigala 2*9 Uc de la Bacalaria el

Bertran de S. Felilz 291 Raimon de Miraval et

Bertran Folco

» Bertran et sa Dnnina [lu]

297 Tenson de Ugues de Saint-Cyr et du comte de Rndez

Autres mss.

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