EME

entourés en bas d’une bordure de feuilles d’acanthe et en haut d’une bordure de feuilles de

rosSeau ; puis une be

attique renvers puis un chapiteau byzantin gros ; enfin une base

de statue portant l’inscription n° 39. On y lit le nom de Cl. Paulina Artemisia, prêtresse de la déesse protectrice de la ville, l’inviolable Artémis, et prêtresse à vie d’Athéna, dont

les parents étaient grands-prêtres de la dé

sse et dont les petits-fils, l’un éparque de la cavalerie, l’autre chiliarque de l'infanterie, érigèrent la statue. Cette statue s'élevait, selon toute vraisemblance, dans le sanctuaire d’Artémis; car la prêtresse portait le nom d’Artémis et c’est comme prêtresse de cette divinité qu’elle est nommée d’abord sur l'inscription. On doit pouvoir en dire autant de la statue du prêtre d’Artémis, Ti. Claudius Apollonios Elaïbabes, dont la base (n° 33) se trouve également sur le côté méridional de la citadelle, mais à quelque distance des «propylées». De plus l'inscription n° 39 dit nettement que la statue de Stasias Bokias était placée dans le sanctuaire principal; enfin c’est dans le temple que s’élevaient les statues de Varus dont parle Philostrate' dans la Vie des sophistes (2,6). Tous ces faits nous autorisent à chercher ce fameux sanctuaire sur la citadelle. L’indication donnée

par Strabon (14, p. 667) : Ilépyn môkxs xai hi po ténon vù tie [lepyuiuc

’Aprépècc lepov, èv @ muvyopie UT’ ÉTOUS GUVTE t, d'après laquelle le sanctuaire, où se célébrait annuellement une fête solennelle, était situé sur une hauteur voisine de la ville, ne contredit cette supposition qu’en apparence. Car il n’existe dans les environs aucune montagne plus élevée que les différentes parties du plateau IT, qui sont également hautes et comprises

soit dans la ville soit en dehors de la ville : celui qui parle se place donc nécessairement, au

moins en imagination, dans la ville basse, d'autant plus que la citadelle, trop incommode, n'était plus habitée depuis la fondation de cette dernière. On pouvait alors, sans trop d’inexactitude, appeler la citadelle une hauteur voisine de la ville, c’est-à-dire de la ville basse. En tous cas on ne trouve sur les hauteurs du sud-ouest et du sud-est, les seules qui puissent entrer en ligne de compte, aucune trace de temple, alors qu’on en trouve sur la cita-

delle à deux ou même à trois places, si l’on compte les six colonnes dont il est question

plus haut; et parmi c

ruines la petite église (?), qui renferme la base de la statue de Pau-

lina Artemisia et qui est située à peu près en face de l’entrée de la citadelle, correspond mieux

qu'aucune autre à l’emplacement du temp Cependant il serait possible que toute la cita-

delle eût été dans la suite consacrée à Artémis, comme l’acropole d'Athènes à Athéna. Quoi qu’il en soit, cet ancien sanctuaire de la déesse, qui est désignée primitivement

sous le nom de Souveraine* et plus généralement dans la suite sous celui d’Artémis, était le

plus fameux des monuments de Pergé, comme on peut le voir par les géographes, par Calli-

maque (Hymne III, 187), par Cicéron (in Verrem, I, 54), et par les légendes des monnaies.

Ces monnaies représentent la dées

> tantôt sous la forme antique d’un simple cône et tantôt 1 Cf. les inscriptions n° 35, 39, 49 où sont nommés peut-être des parents de ce Varus.

2 Le mot WAWAA représente certainement, comme le prouve la comparaison de deux autres inscrip-

tions de Sillyon (n° 55; cf. 54, 1. 29) et d’Aspendos (65, 78), la leçon F2v2052, donnée encore comme douteuse dans J 29 J : E fi ù ,

Bezzenberger (Collitz, Griechische Dialektinschriften, n° 1265). Sur les monnaies de Pergé, v. Eckhel, D.N., TEtp 2: Monnet ND) pe I—14;

iedländer, Zeitschr. f. Num., IV, p. 300; Imhoof-Blumer, Monn. gr. p.

IT, p. 459, Su., VII, p. 43; Waddington, Voyage numism., Per

Leake, Num. hell, p. 04; F 333 et suiv.; Head, Hist., num., p. 584.

L'Artémis

de Pergé.

no —

lui donnent les figures variées à l'infini de l’Artémis hellénique : c’est ainsi qu’on la voit en vêtements longs ou courts, immobile ou en marche, un arc et une flèche à la main, chassant

ou portant une torche ou bien portant à la fois les deux attributs, l'arc et le flambeau. Parfois

encore elle a les attributs communs à toutes les divinités, par exemple le sceptre et la patère près de l’autel, ou bien elle est couronnée par une victoire, ou même elle porte à la fois la couronne (?) et le sceptre. Souvent elle a un croissant sur le front ou derrière la tête, et une fois on la rencontre avec la tête entourée d’une auréole. On reconnaît aussi divers essais tentés pour revenir à la forme antique du cône’ tout en conservant à la déesse la figure humaine : | c’est ainsi qu'on la représente voilée, coiffée d’un modius et assise dans une petite chapelle | entourée de colonnes, ou bien encore on lui attribue les emblèmes qui accompagnaient ordi-

nairement le cône, et on la place par exemple entre deux sphinx, qu’on trouve représentés

isolément sur les monnaies les plus anciennes, ou encore entre le soleil et la lune. Les deux sphinx sont quelquefois remplacés par deux griffons sur deux colonnes ou bien par deux colombes ou par deux cyprès. L’aigle qui remplit le plus souvent de ses aïles déployées le fronton de la chapelle doit avoir également une signification symbolique, bien qu’on le rencontre assez fréquemment ailleurs. Car on le retrouve encore tout près de la déesse sur une architrave sculptée (fig. 27), qui a été découverte à l'entrée méridionale de la ville basse. La figure de la déesse,

qui remplit le champ central circu-

laire du dessous de l’architrave, est représentée entièrement de face; elle

est encadrée de cheveux artistement noués au sommet de la tête et retombant en boucles

e cha > côté jus ? rès à - i de chaque côté jusqu'auprès du cou. Au dessous du cou se recourbe un long croissant,

sur lequel sont placés trois objets difficiles à déterminer (pattes ou astragales?); et dans la | >artie supérieure on aperçoit une étoile dé chaque côté de la tête. Les quatre petits champs triangulaires, qui n'apparaissent qu’en partie dans le dessin, mais que j'ai vus plus comlétement sur la pierre, étaient occupés par des fleurs et des poissons. Enfin le grand champ | représente Granymède enlevé par l'aigle et au dessous, à droite, un petit chien qui lève la | tête vers lui. Tout à côté se trouvait une autre pierre dont le dessous représentait une igure correspondante. L

es attributs donnés à la déesse, les fleurs, l'aigle et les poissons,

>ourraient figurer la terre, l'air et la mer; le cône surmonté du soleil et de la lune re-

résenterait la terre: 8 au Sphinx aux oriff ï i ésenterait la terre; quant au sphinx et aux griffons qui l’accompagnent, ce seraient,

lement l’Artémis de Myra, Reisen in Lykien und Karien, II, P

comme sur certains tombeaux lyciens, de symboles funèbres. Les deux étoiles placées au dessus de la tête de la déesse rappellent encore le soleil et la lune; mais le croissant nous fait voir, ici comme äilleurs, que le second de ces astres a supplanté le premier : on reconnaît là la signification et l'attribution données, au moins dans la suite, à l’Artémis grecque. Des prêtres errants mendiaient au nom de la déesse, peut-être en promenant son image comme ! Mais il faut se garder de les confondre avec ceux qui étaient investis de la

les Métragyrtes

prêtrise urbaine, fonction qui était rattachée, comme le montre l'inscription n° 33, à d’autres fonctions très importantes. C’est là tout ce que nous savons du culte d'Artémis. Philostrate

arle bien dans la vie d’Apollonius (I 30), d’une pamphylienne nommée Damophylé et ! Ï > 39) pa) 3

amie de Sappho, qui aurait arrangé des hymnes de son amie pour la déesse de Per, mais c’est une histoire des plus suspectes, qui ressemble fort à une invention romanesque.

Il y avait déjà longtemps que Pergé avait quitté l'étroit plateau de l’acropole pour descendre dans la plaine, quand furent construites les fortifications de la ville basse devenues indispensables. La régularité de ces fortifications est encore frappante, malgré les modifications qu’elles subirent dans la suite. Elles partent des deux coins sud-ouest et sud-est de la citadelle; le mur de l’ouest forme d’abord un léger coude où est pratiquée une petite porte,

et le mur de l’est (que je n’ai pas suivi d’un bout à l’autre) fait un angle beaucoup plus con-

sidérable; de là tous deux se dirigent en ligne droite à peu près vers le sud. Le mur de ’ouest suit une élévation de terrain qui se trouve à l’intérieur de la ville et, après avoir conservé un instant sa direction primitive, tourne au sud-est en même temps que celle-ci; puis, quand cette élévation tourne tout à fait à l’est, le mur l’abandonne définitivement derrière

a tour 2 et se dirige de nouveau vers le sud; enfin à la tour suivante commence le mur de

façade qui se dirige exactement vers l’est et où se trouve l'entrée principale. Mais il est certain que la partie du mur qui s’étend de la tour 2 à la tour 6 est beaucoup moins ancienne

que le reste des fortifications; car ce mur et les tours qui s’y rattachent n’ont en aucun point

e même caractè

: que les parties primitives des deux murs latéraux. D'ailleurs beaucoup

d’autres indices trahissent encore cette différence d’ancienneté, par exemple la disposition

des assises de pierres, qui se succèdent très régulièrement en parements et en boutisses,

ou bien encore l'emploi du mortier, et surtout des briques, dont on s’est servi non pas pour réparer postérieurement le mur, mais pour égaliser les assises de pierres au moment

dans la ma

même de la construction; ajoutons enfin qu’on retrouve engagt onnerie des

pierres qui proviennent d’édifices plus anciens. C’est ce qu’on remarque notamment dans la grosse tour 4 qui s'élève à l’est de la porte : cette tour, qui est d’assez belle apparence, le doit précisément à des panneaux de pierres, à des architraves et à des linteaux de portes dont les moulures ont été tournées en dedans et qui ont au dehors l’aspect de magnifiques pierres de taille. On trouve de même en h, une petite porte surmontée d’un linteau de porte renversé ou d’une architrave qui provient d’un tombeau et qui porte une inscription (n° 49) du pre-

mier ou du deuxième siècle. Au dessus est engagé un arc en décharge. Un autre fragment

1‘ Photius, I

être faut-il lire à la fin à

Fortifications de la

ville basse,

d'inscription insignifiant est é

galement engagé dans la porte G, qui est construite de la même

manière. Il ne reste presque rien des tours situées entre 4 et 6; en h,, est une petite porte

pareille à A, et à G. Enfin la structure très soignée de la tour 6 et surtout de la suivante est

une preuve de leur ancienneté. Il est visible que le prolongement du mur qui s’étend entre les

tours 7 et 6 devait aboutir précisément derrière la tour qui s’élève à droite de la grande

porte. Cette tour étant presque entièrement détruite, il est inutile de cherche

a retrouver

de ce côté les traces du raccordement; mais il existe encore de l’autre côté une portion de

mur avec une poterne, que devait rejoindre un mur partant de la tour 2 et suivant l’élé-

vation de terrain dont il est question plus haut.

Grande porte Sous cette forme primitive le plan de la ville est beaucoup plus ré

du sud.