Autel funére

fondeur, qui paraît avoir servi à fixer une stèle. J'ai remarqué un trou

semblable, dont la destination cette fois n’est basse, l’héroon d'Aur. Gé (inscr. 175), entre la sur la façade orientale.

D'ailleurs la forme de ces stèles paraît s’ê

peut juger d’après les petites stèles imitées, el

pas douteuse, dans un tombeau de la ville

première et la deuxième colonnes à gauche

re modifiée avec le temps. Autant qu’on en

es étaient le plus souvent hautes et étroites,

comme les anciennes stèles grecques, et avaient à peu près la même taille; elles rappellent

également les tombeaux lyciens à piliers (v.

commémoratives, qui m'ont paru d'époque pos

e groupe représenté fig. 25). Deux pierres

érieure, affectent la même forme. J'ai trouvé

également dans la nécropole du sud-ouest, près des sarcophages et sur un soubassement

on:

commun, quatre petits autels rectangulaires, analogues à celui que représente la fig. 27; l’un d'eux avait été élevé, comme l'indique l’inscr. 187, par une femme du nom d’Artémeis à la mémoire de son père Trokondas. Cet autel, trop petit pour porter une statue, paraît avoir été plutôt destiné à recevoir les offrandes funèbres, qui étaient déposées devant les stèles dans l’arcosolium représenté fig. 26. Il rappelle tout à fait, par sa forme comme par ses dimensions, un autre autel, reproduit ci-dessus (fig. 27), que j'ai trouvé au milieu de nom-

breux débris provenant d’un tombeau. Le devant de la base est percé d’un trou et la sur-

1 Cf. Reisen in Lykien etc., p. 20, 2, notamment le tomb

Jfen remarqué également, au fond d’un édicule funé

25, dont une arrondie en haut.

à celles de la fig

au de Kuju.

raire du type représenté fig. 23, quatre stèles semblables

face supérieure, qui est circulaire, est creusée peu profondément en forme de coupe. Au centre de l’enfoncement est un trou carré, où était fixé un tenon de métal, et la bordure plate qui entoure cette espèce de coupe est échancrée aux deux extrémités d’un diamètre. Ces deux échancrures, qui atteignent le niveau du fond, portent l’empreinte, l’une d’un talon, l’autre des doigts d’un pied gauche humain. On est forcé d’admettre qu’un pied ou une sandale de bronze était fixée sur cette espèce de coupe et qu’on versait des offrandes au-dessus ou à côté; car, s’il s'était agi simplement de porter le pied, une surface plane eût été plus pratique. L’inscr. 178 dit qu Hyphistotychos a fait élever au dieu qui l’a exaucé, sur son ordre, cet autel qui porte l’empreinte de son pied.

Ce monument est le seul de ce genre que je connaisse; mais les monuments analogues ne manquent pas. Une forme de pied représentée en relief, isolée ou accouplée avec une autre, est, comme le font voir les inscriptions correspondantes, une expression symbolique empruntée peut-être à l’écriture hiéroglyphique et en tous cas fréquemment employée dans les régions de l’est de la Méditerranée : elle représente une visite faite. Tel est le sens qu’il faut attribuer également à des pieds complets, consacrés par une inscription à une divinité (v. l’inser. 178 et le commentaire).

Ce monument et un autre du même genre qui se trouve au musée de Latran à Rome‘

nous prouvent qu’on élevait et consacrait ainsi, non seulement des pieds d'hommes, mais

des pieds de divinités. Si ces derniers avaient, comme les autres, la signification que nous venons d'indiquer, les deux monuments doivent avoir été élevés en souvenir de la visite, de la manifestation (éxteuviu) d’un dieu. Cependant je ne pense pas qu’il s'agisse, dans l’un ni dans l'autre cas, de divinités qui s'étaient rendues à une invitation à un sacrifice ou à un repas funèbre, comme l’ont fait les Dioscures ou Dionysos. Le monument de Rome est consacré vraisemblablement à Apollon; comme, d’autre part, celui de Termessos se trouvait sur un tombeau ou à côté d’un tombeau, il est naturel de penser qu’il était consacré à un dieu régnant à la fois sur la vie ou sur la mort, tel qu’Asklépios ou peut-être Sarapis. On sait qu’il existait un certain rapport entre les dieux de la santé et le culte des morts, bien que ce rapport ne soit peut-être pas encore établi d’une façon satisfaisante. D’autre part, on prétendait qu'Asklépios venait visiter le malade sans en être vu, comme le prouvent, non seulement des reliefs votifs, mais encore des inscriptions relatant les guérisons opérées par Asklépios dans le temple d'Epidaure. Dès lors il est facile de comprendre qu’on lui témoignât sa reconnaissance comme nous venons de le voir, et cela même après la mort et dans le tombeau.

Un autel de même forme et de mêmes dimensions se trouve près du chemin qui descend dans la plaine. Il ne porte pas d’inscription;, mais on aperçoit sur la face antérieure une

figure barbue aux prunelles enfoncées; l’épaule droite est couverte d’un chitôn et d’un man-

teau, et par derrière apparaît une sorte de barre en spirale, représentant probablement la

foudre; le front et la naissance des cheveux sont mutilés. Cette figure représente sans doute

? V. Benndorf et Schœæne, Das lateranische Museum, n° 439, pl. XI, fig. 1 et 2. 2 Cf. l'Esnué

oyur, 1883, p. 211 et suiv., |. 11, 26, 37, 49, 58 etc.