DU

s’apercevant que le siége de Termessos traînerait en longueur, il part pour la Phrygie» et

me

rche sur Sagalassos. Passa-t-il par Istanoz en continuant la route commencée ou, par crainte d’embarras ultérieurs dans le reste du défilé, revint-il sur ses pas pour prendre la route qui mène plus directement hors de la Pamphylie? C’est ce que l'historien n’a pas dit.

Le concentrer la défense sur l’étroit espace qui s’étend de B à FÆ (v. le plan); et, quand même Ale

possible de bloquer aussi celle du nord. Mais de quel côté l’armée de Termessos avait-elle

s difficultés d’un siége de Termessos sont faciles à concevoir. Les habitants pouvaient 8 I

xandre aurait cerné à la fois les deux issues de l’est et du sud, il ne lui était guère

essayé de barrer la route à l’envahisseur? Ce ne pouvait être, comme les Anglais l'ont cru

aussi,” qu'à l’endroit même où les fortifications, qui devaient être alors formidables, obstruent maintenant encore l’étroit passage. Car c'était évidemment à quelque distance de la ville, et à l’est de l’embranchement de la vallée latérale où est située Termessos.

Mais tout cela ne nous renseigne en rien sur la ville proprement dite. D'ailleurs, alors

même qu’on est à l’intérieur, il ne faut pas s’attendre à retrouver la Termessos de l'époque macédonienne. C’est à peine si en dehors des parties les plus anciennes des fortifications, par exemple en B, on trouve des ruines vraiment antiques; toutefois nous n’irons pas, comme Hirschfeld, jusqu’à les attribuer toutes à l’époque impériale.

Les temples de Termessos, les portiques et surtout les nombreux tombeaux, debout ou en ruines, nous renseignent déjà par le style de leur architecture sur leur âge approximatif. Mais nous trouvons des indices plus sûrs encore dans les nombreuses inscriptions que portent les monuments, les statues et les pierres funéraires, en observant la forme des caractères, le style de la rédaction, enfin et surtout les noms propres et les différentes généalogies qui remontent quelquefois jusqu’à la huitième génération. Sans doute, comme les mêmes noms se transmettent souvent, on peut se demander quelquefois si tel nom est encore celui du fils ou déjà celui du père; il n’en est pas moins vrai que, pour toute une série de familles, on peut

dresser les généalogies avec une certitude suffisante, et cela sur une assez grande étendue,

comprenant quatre, cinq et même six générations. De plus les généalogies tirées des monuments eux-mêmes se rencontrent parfois entre elles sur un point ou sur un autre, permettant ainsi de constituer une suite ininterrompue de dix ou onze générations Enfin un nouvel

élément vient encore augmenter la certitude et l'étendue de ces généalogies : c’est l’existence

de plusieurs listes de personnages contemporains; tels sont, en premier lieu, près du portique

* Arrien (I, 27, fin) dit

!, c’est-à-dire peut-Ë

re exactement au point Æ du plan. Sans doute

lhistorien, qui ne vivait ni à l'époque ni sur le théâtre de l’événement, a pu se tromper dans l'évaluation des distances qu’il a trop réduites, et il est permis de croire que le camp était établi vers le Boghazi Kawe, où l’eau se

trouve en abondance.

2 Spratt, pass. cité

remarque seulement que ce qu’ils disent p. 231 et 240 sur l’état des remparts à cette

époque est contredit p. 241, et que dans ce dernier passage ils modifient aussi l'itinéraire d'Alexandre.

3 Cf les tables g

généalogiques qui précèdent les inscriptions de Termessos.

de lagora la liste des vainqueurs d’un jeu (25 et suiv.); puis, tout en haut de l’odéon, un

catalogue du même genre pour des jeux donnés à peu près, sinon exactement à la même

époque (65); en troisième lieu, la liste honorifique des personnages ayant contribué à la cons-

truction de certains monuments publics (58). Enfin, particulièrement pour la partie la plus sûre de ces généalogies (pl. IV), nous pouvons, comme M. Waddington l’a fait remarquer,’ en déterminer directement la date d’après une inscription de Mylasa; on y voit que Teimokratès, de la septième génération, père de Pankratès, fit le voyage de Mylasa avec le gouverneur

Kaïsennios Paitos, c’est-à-dire sous Domitien. Dans les généalogies ainsi reconstituées, on

ne trouve, pour les premières générations, que des noms grecs ou indigènes; dès la quatrième

apparait

ent les prénoms de Tibérios Klaudios, dans la cinquième (ZIT) celui de Flavia, dans la sixième {W) une fois celui de Ploteina, dans la liste des souscripteurs (58), contempo-

raine de la sixième, une foi

celui de M. Ulpios; à partir de la septième on rencontre surtout

celui de M. Aurélios, enfin dans la neuvième /{W) celui de Domna une fois. Mais il est encore

une dernière source de renseig

nements pour ce calcul chronologique: ce sont les inscriptions

que portent les bases des statues des vainqueurs aux jeux, dont quelques-unes sont déjà publiées d’après les transcriptions défectueuses de Schœnborn dans le Corpus Inscriptionum græcarum; on en trouvera d’autres, en plus grand nombre, à la fin de ce volume; plusieurs sont devenues illisibles; enfin quelques-unes m'ont peut-être échappé dans le pêle-mêle des décombres. Ces inscriptions portent non seulement les noms du vainqueur, de ses ancêtres, du fondateur des jeux et parfois même la désignation de la fête pendant laquelle fut remporté le prix, mais aussi le plus souvent le nom du proboulos (Etoyoucc dpyf) et quelquefois celui de l’agonothète. Le fondateur n’est que fort rarement nommé, parce que d’habitude il n’est pas contemporain. D’autre part, les quelques listes de jeux qu’on relève et dont la lecture est souvent incertaine, donnent peu de renseignements. Mais, parmi les noms des vainqueurs, des probules et des agonothètes, on trouve plus d’un nom qui figure déjà dans les généalogies. Ainsi les systèmes donnés par ces inscriptions prennent corps, les noms de la

plupart de ces vainqueurs et de ces probules servent à compléter les généalogies; et toutes

ces données, qui s’accordent pour l'essentiel, servent de garantie à nos essais de chronologie approximative.

depuis le premier siècle avant J.-C. jusque bien avant dans le troisième siècle de notre ère,

généalog qui comprennent dix et peut-être même douze générations, s'étendent

sans qu'on y découvre jamais aucune trace de l’influence du christianisme. D'autre part, il

existe des tombeaux et même une inscription qui remontent à une époque plus reculée,

jusqu’au deuxième, au troisième et au quatrième siècle avant notre ère, d’ailleurs les rem-

parts sont encore plus anciens. Les plus vieux de ces monuments nous montrent déjà Termessos sous l'influence de la civilisation grecque.

Du dialecte local, il ne nous reste que les noms propres donnés par les inscriptions. L'influence du grec, et, dans des proportions assez faibles, du latin dans les noms propres, a été signalée plus haut; elle ne se manifeste pas seulement par l'introduction de noms pure-

1 V. Lebas, Asie Mineure, II, p. 108.

Noms propres.

Religion.

ment grecs, comme Platon, Socrate, Simonide, etc.; mais les noms pisidiens eux-mêmes sont soumis à la déclinaison grecque, et tel nom qui semble porter le caractère grec pourrait bien ne devoir cet aspect qu’à une assimilation. Tel est le nom d’Hoplès qu’on rencontre : AND

plus ou moins évidemment barbares; tel est encore un nom fort en usage en Milyade, Thoas,

fréquemment et dont on peut rapprocher Mylès, Sykès, Orblès, Molès, Kottè ; tous que son homonymie avec le grec Oéue, Odayroc a fait, semble-t-il, séparer arbitrairement: des nombreux substantifs analogues en —ou<, gén. —60v, comme Pillakoas, Nannamoas, Koimoas, Eilagoas, et de l’isaurien *OG<, dont le féminin ‘OG était seul connu à Termessos. Le plus employé de tous est Hermaios, mot qui paraîtrait bien grec, si le rapprochement avec le

nom de femme Armasta ou Harmasta ne faisait penser que dans Hermaios aussi l’influence

grecque a fait transformer en e le son a° L’incertitude qui règne dans la déclinaison de ces noms plus ou moins grécisés (‘Orhntoc, ‘Orhéouc à côté de ’Ordvetroc, Ordvov, noms en —uc avec génitif en —", en —v, en — aytoc comme Thoas, en —utne comme Attas) semble bien autoriser notre hypothèse.

Les noms barbares sont pour la plupart inédits; ceux que l’on connaît, comme Trokondas, Arteimas, Kendéas, Kottès, Manésas, Lalla, etc., se rencontrent, sinon à Termessos, du moins en Pisidie et dans les pays voisins; on peut donc les regarder comme pisidiens,

bien que plusieurs d’entre eux, et en particulier les noms en —t, génitif —toc, aient beau-

coup d’analogie avec les noms lyciens.

Les affranchis ont le plus souvent des noms grecs; Syras (Syros?), Syriskos, semblent

désigner la nationalité. Parmi les noms de femmes on ne trouve aucun nom de souverain,

primitif ou dérivé, pas même des noms analogues à ceux de Philippe et d'Alexandre, usités en Lycie l’un et l’autre; rarement aussi ils sont empruntés aux noms des dieux, et, au moins jusqu’à un certain point, il est clair que l'existence ou l’absence de noms pareils est étroitement liée à celle d’un culte correspondant.

Bien plus encore que le dialecte et les noms propres, la religion de Termessos a subi l'influence hellénique. Le souvenir d’une divinité nationale s’est conservé sur les monnaies; dans les légendes ce dieu est appelé Solymos, comme le sommet du Guldéré-Dagh qui

domine la ville ou comme le peuple des Solymes; c’est bien à l’origine le dieu regardé comme

ancêtre de la race, le dieu souverain qui a son trône sur le faîte de la montagne, le dieu guerrier qui convient aux Pisidiens batailleurs. Sur les monnaies toutefois, il ne figure encore et à juste titre qu'avec les attributs d’un héros3 Dans le culte hellénisé, on le représente de deux manières : comme divinité suprême, c’est Zeus Solymien; comme dieu de la guerre, c’est Arès. Plus tard on en fit aussi le fils de l’un et de l’autre. De plus, le caractère de Posei-

don lui-même nous a semblé avoir été compris dans celui de la divinité nationale de la Pisidie

= La forme nominative en —<<, possible en soi, semble avoir été é

iminée par l'influence de l’analogie.

2 Cf. les nombreux noms, retrouvés dans les inscriptions de la Lycie et des contrées limitrophes, composés

pa— et d’un élément hétérogène.

3 Cf. Friedländer.

+ Cf. les généalog

Zeitschrift für Numismatik, 1884, p. 6; LW., t. IT, p. 296; cf. plus haut p. 3.

Solymos, fils de Zeus ou d’Arès et de Chaldéné ou Kalchedonia. Cf. p. 4, note 3;

Treuber, Beitr

ge zur Geschichte der L)

(cf. plus haut p. 7), et c’est pour cela que ce dieu fut placé depuis à côté de Zeus et d’Arès.

Zeus est très souvent nommé et figuré sur les monnaies, assis ou debout, portant dans la main

a Victoire. Le cheval au galop, sur le revers, rappelle peut-être les courses de chevaux mentionnées dans les inscriptions et instituées en l'honneur du dieu suprême. Des inscriptions

nous donnent aussi des noms de prêtres de ce Zeus et pourront nous servir à déterminer

‘emplacement de son temple. Les tombeaux sont placés sous sa protection; car c’est à lui,

comme ailleurs à l’assemblée, à la commune ou au fisc, que reviennent les amendes infligées

our les profanations de sépultures. Zeus était encore l’objet d’un autre culte, sous le nom d'EÉleuthérios (inscr. 58). Ce nom de Zeus avait servi à former beaucoup de noms propres,

comme Diogène (Dégénas?), Diodotos, Dioklès, Zénodotos et en particulier Dioteimos, plus

fréquents et plus variés à Termessos que les noms dérivés de ceux des autres dieux. L’autre caractère de Solymos est représenté par le dieu grec de la guerre, qui ne figure dans la formation d'aucun nom propre, mais se rencontre sur les monnaies. Nous connaissons deux de ses prêtres, Obrimotès et Osbaras, le père et le fils; celui-ci fut vainqueur dans une course de chevaux et fit construire un grand portique. On peut croire avec quelque vraisemblance que l’un des temples dont les ruines subsistent encore était consacré à ce dieu. L’épouse de Zeus, qui paraît avoir eu le même prêtre, mais un temple particulier, est Dioné, sans doute en souvenir de Dodone. Quant à Héra, il n’en reste aucune trace, ni sur les monnaies, ni dans les noms propres, ni même dans les inscriptions, sauf peut-être sur un bas-relief retrouvé dans les ruines d’un temple consacré à Zeus Solymien. On pourrait croire aussi, d’après les inscriptions, qu'Athéna n’était pas vénérée à Termessos; on ne rencontre qu’une Athénopolis, et encore dans l'inscription la plus ancienne, mais aucun nom qui dérive du sien ni aucun vestige de son culte. Seulement les monnaies comblent cette la-

à-vis

cune : la déesse y est représentée en pied, et particulièrement en Athéna Niképhoros vis

d’un Zeus Solymien, ce qui pourrait faire croire à une influence venue de Pergame. Le culte d’Artémis semble avoir eu à Termessos de plus profondes racines, si l’on en

juge par la quantité des noms propres, masculins et féminins, dérivés du sien. Le plus

souvent même les femmes portaient le nom d’’Apréuets, comme celle de l’inser. 105*, qui

avait servi la déesse en qualité de canéphore. Il est question de son temple dans une in-

scription plus ancienne (57), malheureusement trop peu lisible; des monnaies représentent

aussi soit la tête, soit le corps entier de la déesse, montée sur un cheval au galop et portant un flambeau; peut-être faudrait-il donner à cette dernière le nom de Séléné. Artémis apparaît dans le mythe d’Iphigénie sur l’une des rares sculptures que nous avons retrouvées à Termessos.

Quant à Apollon, nous connaissons les noms de plusieurs de ses prêtres, et les monnaies le représentent avec sa lyre; parmi les noms propres dérivés du sien, on trouve le nom masculin d'Apollonios; c’est du reste le seul, car Apelles ne saurait compter comme tel. Dionysos devait être l’objet d’une vénération plus grande encore, puisque c'était son

prêtre qui, seul avec celui de Zeus Solymien, était chargé du culte des empereurs et de Roma

Sébasté. Son effigie est aussi sur les monnaies: un seul Dionysios a un aspect étranger. Les

traces du culte d'Hermès ne se rencontrent que sur les monnaies, qui représentent le dieu

tout entier ou seulement sa tête; citons aussi les noms propres d'Hermianos, d'Hermolaos et d'Hermaios, le plus fréquent de tous. Très peu de noms dérivent de celui d'Héraklès; mais son prêtre nous est connu (inscr. 105“); son image ne se trouve pas seulement sur les monnaies, mais on en rencontre deux identiques sur un haut-relief et au-dessus de l’entrée du théâtre : il est vrai que celle-ci a disparu; mais une inscription, d’ailleurs énigmatique, en témoigne encore. En outre, on le priait peut-être, comme à Bura en Achaïe, en interrogeant les dés (inscr. 4).

Un effigie monétaire représente Asklépios et Hygieia avec le petit Télesphoros entre les deux. Deux inscriptions (16 et 58) nomment les prêtres d’Asklépios et d'Hygieia, dont l’un, étant agoranome, avait dédié sur l’agora un temple aux Dec cwrmpec. Le nom d’Asklépiadès est porté par le fils d’un prêtre de Sarapis.

Le culte de Déméter n’a pas laissé de traces sur les monnaies et il en a laissé très peu dans les noms propres, alors qu’en Lycie, par exemple, les noms tirés de Déméter ne sont pas rares: celui de Démétrianos ne se trouve qu’une fois. En revanche Gé Karpophoros a son culte et son prêtre, institués peut-être en même temps que ceux de Zeus et de Dioné, à la suite d’une cetvodeix, et beaucoup de femmes des plus grandes familles, à partir de la cinquième génération de nos tables, portent le nom de la déesse. Naturellement Tyché se trouve fréquemment sur les monnaies, et nous pouvons, dans une inscription mutilée (109), restituer la «TÜy» de la cité à côté du nom de son prêtre. Si nous ajoutons encore les Muses, qui

avaient un prêtre et dont le nom de Musée rappelle le culte, Eros, dont la statue se dressait

à l'entrée du gymnase inférieur, comme celle de Castor à l’entrée du gymnase supérieur,

— ces deux noms sont d’ailleurs usités comme noms de personnes —, puis Niké, qu’on

trouve sur les monnaies, Hélios qui est resté dans un nom de mois et qui servit à dé

Constantin surnommé «le nouvel Hélios»,' nous voyons qu'il n’y a pas une seule divinité

barbare, et que, parmi les principales figures de l’Olympe grec, il manque surtout des

déesses : Héra, Déméter et Aphrodite.” Héphaistos, que les monnaies de ces pays repr

tent souvent dans sa forge, et dont l’art, comme le prouve l’inser. 179, était connu et pra-

tiqué à Termessos, n’a laissé aucune trace, à moins que l’auteur d’un ouvrage en bron

qui se donne le nom d'Hyphistotychos (inscr. 178), n’ait pensé à Héphaistotychos. Enfin

e culte des empereurs, du Sébastos et des Sébastoi,? ainsi que de la déesse Roma, s’imposait; il était confié au grand-prêtre (et à son épouse l’épytépetx) qui le plus souvent exerçait en même temps un autre sacerdoce, mais seulement celui de Zeus Solymien ou de Dionysos. Il est difficile que, dans l'exercice du culte de ces dieux aux noms grecs, dont les temples étaient de style grec, on n’ait pas également suivi le rite grec; mais nous ne savons rien sur ce point. Une scène de sacrifice représentée sur un autel de Zeus Solymien ne diffère pas essentiellement des scènes correspondantes de l’époque romaine, découvertes en pays romain.

: Un cavalier, la tête entourée de rayons, se trouve sur une monnaie du pays (Mionnet, Description, t. II,

215). Toutefois cf. plus haut p. 9 le passage relatif à Sozon et aux autres noms du cavalier divin.

2 On ne trouve qu’une fois le nom d’Aphrodeisia, inscr. 168.

3 Du reste un prêtre s’appelle d

Ce sont évidemment les premiers citoyens de la ville qui sont revêtus de la dignité sacerdotale; ils portent leur titre avec orgueil, sans cependant l’exprimer tout au long avec le nom du dieu : souvent ils ne sont désignés que par le mot de prêtre, comme dans les titres modernes; et même ce mot est écrit en abrégé, c’est-à-dire que la première lettre ‘I(epsôc) est seule placée devant le nom. Dans une liste citée plusieurs fois (inscr. 58), il n’y a pas moins de 7 prêtres sur 19 souscripteurs, et, dans ce nombre, quatre seulement ont leur nom

précédé du mot

En dehors du nom de mois «Hélion» cité plus haut, il n’est fait mention à Termessos

que du nom de mois Thesmophorios; mais peut-être est-il permis de faire dériver d’un nom

de mois, connu surtout par les calendriers doriens, deux noms propres, Panamyas et Panamid ..., relevés dans la plus ancienne des inscriptions (1). À Rhodes seulement, que je sache, Panamos et Thesmophorios se trouvent réunis; quant à Hélion, il ne s'y rencontre pas plus qu'ailleurs.

Les principes fondamentaux de la constitution de Termessos, tels qu’ils ressortent des

inscriptions de l’époque impériale, ne présentent rien de particulier à signaler. La population

est divis

e, au point de vue politique, en citoyens et en affranchis placés sous la tutelle d’un patron; il n’est pas fait mention des esclaves, mais l'existence des affranchis entraîne évidemment celle des esclaves. À côté de cette division politique, on trouve une autre division qui a plutôt un caractère social : on distingue une gerousia, à laquelle devait correspondre la classe des jeunes gens (véut), réunis sous un nom que les inscriptions ne donnent pas; et,

d’autre part, les corps de métiers, réunis sous le nom général de teyveirot, parmi lesquels

les cordonniers sont cités à part. Les citoyens sont divisés en tribus : deux de ces tribus sont

nommées accidentellement, et, comme à Cibyra, portent un nom propre de personne; mais

rien n'indique s’il s’agit d’un personnage vivant. Les affaires publiques sont entre les mains

du conseil et du peuple. Il est question d’une évyouse &xxAnsis dans une inscription de la

première moitié du premier siècle. On ne sait si un cens quelconque était exigé pour l’exer-

cice des droits de citoyen. Quant à ce qui concerne le conseil, on connaît seulément l’exi-

stence d’une commission de probules, au nombre de douze, si ma restitution de l’inscr. 142

est exacte. Le premier d’entre eux, qui porte quelquefois le titre d'apytrpéBouhoc, mais plus

généralement celui de rp6Bovhsc, est annuel; mais rien ne prouve que le conseil entier, ou même les autres probules, étaient soumis au même renouvellement. C’est le probule ou l’archiprobule qui date les actes,f les arrêtés et notamment les victoires aux jeux mentionnées dans

les inscriptions : par conséquent l’ètwyouoc doy° dont il est question dans les inscr.115 et 123 1 L (Pl 5 8

1: Le sacerdoce d’Asklépios donné à vie appartient dans l’inscr. 139 à un athlète, sans que la dignité sacerdotale l’empèche, ni lui ni d’autres, de prendre part aux combats du cirque.

2 D'ailleurs ces deux noms n’en font peut-être qu'un.

3 Ce patron est quelquefois une femme.

+ Cf. ces mots de l’inscr. 56 : «Le Dieu Castor (consacre) la gerousia». Dans l’histoire d’Alkétas (Diodore,

18, 46), on distingue les vewresot ou véot et les 7

5 Cf. les mots AN ic G... mp(ocuA ac) (inscr. 58) et l'extrait de procès-verbal de l’inscr. 173.

p l'installation du culte d’Eros. Les installations de

5 Cf. l'inser. 5, à moins que la date ne se rapporte plutôt à cultes à l’intérieur des temples sont datées du nom du prêtre (comme par exemple à Epidaure) (inscr. 80).

Calendr

Constitution.

n’est autre que la proboulia où l’archiproboulia. Si l'inscr. 13 est relative à un probule sortant de charge, on en conclut qu'il était également à la tête de l’administration financière;’ et, d'après cette même inscription, son autorité s’étendait, sous un titre qui n’est pas donné, sur

tout le district de Termessos. Du reste, en dehors d’une concession de sépulture accordée à

un grand-prêtre, — ce qui justifiait sans doute cette mesure exceptionnelle, — nous ne con-

naissons d’autres décisions du conseil et du peuple de Termessos que les inévitables décrets

| honorifiques, accordant les titres de @dhétutpre (11, 38, 52, 55, 58), de mutp tékewc (85), ;

es e ei FN a O:

S & € n o co [#2 on © = a ®@ TE = tal = To To © e An ei un es Le =.

[en = @ ln] @ =) e = a

(ariotour) et d’edepyérnc (106), ou accordant des honneurs accomp

) 6 nés de gratifications,

comme vù téraproy (?) (86),* tè Éutov (85) ou ypuouic cute (108); peut-être faut-il ajouter la couronne d’or, décernée en même temps que la statue de bronze dans l’inscr. 92. Dans tous les cas, ici comme ailleurs, l’érection des statues décernées à un personnage était généralement confiée à ses parents, à ses amis ou à ses affranchis.

Les charges publiques

sont l’agoranomie et l’irénarchie. La première est attribuée à un

prêtre d'Asklépios dans l’inscr. 16; ailleurs (inscr. 5) elle est réunie à l’ètuué)

ou des gymnases. L’irénarchie est une charge plus élevée : on la voit une fois confiée à un dovxmvdotce, et une autre fois réunie à l’archiérie et à l’archiprobulie. On trouve deux habitants de Ter-

messos honorés du titre de Aoyiotot (curatores reipublicæ); seulement ils n'étaient pas koyiotau

| pour la ville de Termessos, (car l'inscription ajoute expressément, à propos de l’un d’eux, qu’il

était originaire de Termessos), mais pour deux autres villes pisidiennes, Sagalassos et Syédra.

ptions les plus nombreuses sont, après les in:

Gymnase. Les inscri riptions funéraires, celles qui

sont relatives aux gymnases et aux jeux. La ville possédait deux gymnases$ l’un en haut, près de l’agora, l’autre dans l’entre-deux qui sépare la vallée orientale de la vallée méridionale, en dehors de l’enceinte primitive; le premier est certainement le plus ancien. De

l'organisation intérieure des ès nous ne connaissons pour ainsi dire rien. Le chef

des éphèbes, qui est évidemment un jeune homme, puisque son bisaïeul date les actes, probablement en qualité de probule, met son nom en tête de la liste des vainqueurs d’une

année. La g

rmnasiarchie* est temporaire (45), ou à vie (à aibyos ou sic etoya), car elle

est une fois attachée perpétuellement au titre de

Tiotc ToÙ voyais.

eux. Les jeux sont toujours rattachés au culte d’une divinité. Dans les inscriptions les plus J J J

anciennes, les fondateurs d’une œuvre quelconque portent le titre de «saints» (tepot). Il doit

en être de même des vainqueurs

comme l'indique nettement l’épithète epoye qu’on

rencontre fréquemment (06, 154). I étant consacrés à une divinité, l'introduction des

jeux

prêtres y devient alors toute naturelle. D'autre part, le nom de thémis, par lequel on dé-

signe habituellement les jeux en Pamphylie et en Pisidie, confirme cette supposition. Néan-

| 2 D'autant plus qu’on voit dans l’inscr. 173 que les actes publics étaient conservés dans la caisse communale, | 2 Ces distinctions peuvent également être accordées à des femmes. | 5 Cf, lins

CS

14 TO yupvasluv, v. l'inscr.s5; cf. également les

(inscr. 58).

5 Probablement comme pour les vainqueurs de Sillyon.

QG EN |

moins les inscriptions ne mentionnent qu’une s

le fois des jeux portant expressément le nom d’une divinité ( Acxkmmietos dyov, 80 ou dée, 117, 143“); mais ces jeux ayant été fondés par un père en mémoire de son fils, mort probablement, il est très possible que d’autres jeux,’ institués par un homme, soït en son nom, soit au nom d’un parent, aient été consacrés en même temps à une divinité. Une monnaie de Termessos, citée par Mionnet,’ porte audessus de l’urne bien connue et du chiffre III, le mot nyew. Nous avons cité Apollon au nombre des dieux honorés à Termessos. D'un autre côté nous pouvons affirmer qu'il s’agit d’Apollon Pythien : en effet un oracle trouvé à Termessos, provenant certainement d’un temple, rappelle celui de Sagalassos, qui était lié au culte d'Apollon, et celui de Kosagatsch en Karalitide, qui appartenait spécialement au culte d’Apollon Pythien. Nous ne savons qui avait la direction de ces jeux : les inscriptions ne l’indiquant que dans quelques cas particuliers, on n’en peut rien inférer de général, d'autant plus que les différentes indications ne concordent pas.$

Durant le premier siècle, les jeux ont encore quelque chose de la diversité des jeux grecs. Les enfants s’y livrent à la lutte corps à corps, au saut, au pancrace, à la course et particulièrement sans doute à la course aux flambeaux (Aautddu, Auurodupyeiv); les hommes, à cheval probablement, se livrent à la course (longue ou courte), à la course armée (érheicny) et à la lutte corps à corps. Au contraire, parmi les nombreux vainqueurs des époques suivantes, il n’est plus question que de la lutte corps à corps et une fois seulement du pancrace.

Les gymnases n'étaient pas consacrés seulement aux exercices physiques. On trouve tout près du gymnase un théâtre, un odéon servant de salle de cours et une école plus petite. Le style des inscriptions trahit une tendance incontestable à l'élégance, tendance qui atteint presque l’éloquence à l’époque de la seconde sophistique. Malheureusement les inscriptions les plus longues, et peut-être les plus importantes à ce point de vue, sont mutilées

ou à peu près illisibles. Nous n’avons guère qu’un document intact, d’ailleurs fait lui-même

d’après d’autres modèles meilleurs : c’est le décret en l’honneur de la première Atalante (34). Les inscriptions funéraires, qui font complètement défaut pour les époques un peu reculées, deviennent au deuxième siècle assez étendues et explicites, particulièrement dans l'indication des rapports de parenté et dans la fixation des amendes. En même temps qu’elles sont arrangées d’une façon variée et réparties symétriquement sur le soubassement, elles ont la

prétention de faire du style. A:

surément les effusions poétiques du tombeau de Mareinos (173)

et de Polyteidès (161) sont peu heureus mais témoignent au moins d’une certaine culture

LHpÉVOY Où ÈZ YUpOÙ %

Mionnet, Description, II, p. 528, 219.

3 Deux fois (32, 40) l’agonothète est un archié s, mais il est en même temps le fils du fondateur. D’ailleurs

il est probable qu'il ne dir

ait les jeux qu’en seconde main; car on voit dans une troisième inscription (36) plu-

s du fondateur exe

sieurs pare

er l’agonothésie sans autres fonctions officielles. Dans une quatrième inscription (118), un certain Zénodotos, fils de Dioteimos, est agonothète sans être assisté de probules; mais c’est probablement

le Zénodote qui est mentionné dans l’inscr. en vers 73 comme archiéreus, archiprobule et irénarque et qui par

conséquent pouvait diriger les jeux en qualité d’archiéreus, tout en étant probule. Enfin, dans une cinquième inscription (122), on cite comme étant à la tête des jeux, d’abord, contrairement à l’ordre habituel, l’archiprobule, et

en second lieu seulement un prêtre, on ne sait de quel dieu.

Culture

littéraire.

Disposition générale

de la ville.

littéraire. Cette culture se manifeste déjà dans de simples tournures, par exemple dans la

tournure attique tdnr5v de @v mept cv ‘OBpruétry (36), ou dans la transition élégante de =

ae Je x D 20 “ LÊ. = s l'exposé des motifs au décret — dpy6é dy AY

: A UN ; à EL UE TOLUUTOUC UVOQUC ES TOOTOOTTY, HAL

yepaipety (13) — alors que l'inscription d’Atalante dit immédiatement ded6yhou. Il faut signaler aussi des noms propres significatifs, comme ‘Pnrepuue, et la fréquence, déjà remarquée par les savants anglais, du nom de Platon, auprès duquel on trouve souvent celui de Socrate. L'inscription la plus caractéristique de l’époque postérieure est l'inscription honorifique du gymnasiarque M. Aurélios Meidianos Platonianos Platon. A la suite de ces noms ont été ajoutés après coup les mots véw Hp6èn IXdrwyr. Platon est appelé un nouvel Hérode, comme ailleurs Constantin un nouvel Hélios. Il s’agit évidemment d'Hérode Atticus, le plus célèbre des rhéteurs, qui a servi de modèle à une foule d’autres.

Si les fouilles proprement dites n’ont pu être bien importantes, en revanche les inscriptions que nous avons trouvées nous renseignent sur toute une série de monuments. Nous connaissons ainsi, plus ou moins complètement, non seulement leur destination et leur objet, mais encore les noms de ceux qui les ont fait élever en l'honneur de leur ville natale, et en même temps nous pouvons nous faire des monuments eux-mêmes une idée plus précise et plus exacte.

Les inscriptions jettent peu de lumière sur l’ensemble des édifices privés, entre lesquels ressort une maison qui a les dimensions d’un palais. Au contraire ceux qui élevaient des tombeaux sont très fréquemment nommés, au moins dans le premier siècle après J.-C. si bien que ces tombeaux, avec leur décoration élégante et la richesse de leurs formes, prennent un caractère moins banal et plus personnel. Les traces du christianisme sont à peu près nulles : pas un temple ne paraît avoir été transformé en église, et on trouve tout au plus de simples croix, gravées dans des montants de portes ou peintes dans les chambres funéraires.’

Plaçons-nous, pour nous rendre compte de la disposition de la ville, près de l’entrée actuelle, qui était déjà, comme nous l’avons vu, l'entrée antique et sur laquelle est orientée l'entrée du gymnase (entre 1011 et L6 sur le plan). De là part, comme nous l’avons remarqué, le prolongement de la vallée centrale dans la direction de l’ouest; le chemin actuel en suit les détours, coïncidant en grande partie avec la rue antique. Cette vallée et la rue qui la suit partageaient la ville orientale, c’est-à-dire la ville des vivants, par opposition à la nécropole, en deux parties : celle du nord était réservée aux habitations particulières et au marché (on dirait aujourd’hui au bazar); celle du sud était consacrée à la vie publique. La ville du nord, la plus considérable, s'élève sur un terrain en pente vers le nord, protégée contre les vents du nord par une haute crête rocheuse et exposée au soleil de midi; le tout parfaitement conforme aux habitudes antiques. Au contraire, les édifices de la ville méridionale sont groupés autour d’une place à peu près carrée et en partie aplanie artificiellement, à laquelle confine au sud une terrasse triangulaire. L'ensemble n’est pas encaissé, comme

la ville du nord, entre des rochers; mais au nord-ouest, où le sol s'élève en terrasse, il se

dérobe brusquement vers l’est et vers l’ouest dans les deux embranchements qui partent de

2 Cf. p.31 etl'inscr. 182.

la ravine du sud. A l’embranchement occidental aboutit, venant du nord, un chemin en pente, encaissé entre les rochers de l’est et ceux de l’ouest. Ce chemin et la ravine à laquelle

il se rattache séparent la ville orientale de la nécropole située à l’ouest. Entre la pente et la

ravine se trouvent encore des espèces de terrasses, dont une à l’ouest, un peu en arrière des autres, toutes portant encore des traces de constructions. Ces ruines sont en partie d’origine postérieure, ainsi qu'un mur de fortification qui court de la ravine jusqu’au bord du rocher et dont la ligne se trouve en avant du mur qui barre la vallée du sud-ouest. Il est probable que ce terrain fertile et productif était dans l'antiquité couvert de jardins, et de cette façon la verdure et le feuillage formaient la transition avec la cité des morts. Celle-ci occupe encore circulairement toutes les hauteurs situées à l’ouest: les tombeaux sont alignés et forment des rues où l’on voit la richesse s’étaler en de véritables palais, tandis que le pauvre se contente d’un modeste sarcophage ou d’un simple caveau en pierre. Commençons par le quartier des vivants et naturellement par le quartier du sud, qui renferme les monuments publics.

Voyons d'abord la grande place carrée, située dans le quartier méridional K et pavée de dalles, dont plusieurs portent de grandes lettres (j'ai lu en particulier Ep sur l’une d’elles, AOY sur une autre). Cette place a été aplanie artificiellement, comme le prouve un morceau de rocher resté intact à l'angle sud-ouest et taillé régulièrement sur la face orientale; on voit également, en D8 et en K, à travers les ouvertures du pavé, une citerne, aujourd’hui comblée par les éboulements, en Z, dans la partie méridionale. Tout le rocher est formé d’un calcaire gris et dur : ce calcaire, taillé en moëllons, reliés entre eux par du mortier, paraît avoir été, avec le bois, la seule matière employée à la construction. Sur les hauteurs occidentales se trouvent un certain nombre de pierres de taille; mais de même qu'on ne se servait pas toujours de pierres de taille pour les sarcophages, mais aussi de rochers bruts, on se servait pour bâtir de tout ce que fournissait la nature. On utilisait les creux de rochers pour en faire des caves ou des citernes, les rochers à pic servaient de pans de mur, et les pierres enlevées d’un monument étaient employées à en construire un autre.

Toute cette place est divisée en deux parties, l’une, plus grande, à l’est, l’autre, plus petite, à l’ouest, par un mur, qui, pour une raison qui nous échappe, est disposé de façon que tous les angles adjacents, formés par les édifices voisins, soient aigus. Entre ces deux parties reste, au nord et au sud, un large espace libre. À l’ouest est l’agora, à l’est un gymnase.

L’agora était bordée d’un portique au nord et à l’ouest, et probablement aussi à l’est. Le côté sud au contraire était découvert, et ce n’est qu’à une certaine distance que s’élève, sur une terrasse un peu plus élevée, un assez grand édifice, dont la façade paraît avoir regardé la place. Deux autres édifices, situés au sud-ouest, étaient certainement orientés vers la place, dont la diagonale coïncide à peu près avec leurs axes; c’est également par rapport à la place qu’a été taillé le rocher 47 qui s'élève au sud-est. Ce tombeau, qui se trouve au milieu de la ville, tandis que les autres sont réunis à la périphérie, en dedans ou en dehors des fortifi

cations, paraît, par sa situation comme par sa forme, être l’héroon d’un

fondateur généralement vénéré dans la ville. Les marches et le sarcophage qui les sur-

Agora.

Héroon.

Temples

sur l’agora.

Portique d’Attale.

monte, le tout taillé directement dans le roc, ont déjà été vus à Sillyon; l’exèdre adossé au sarcophage se rencontre plutôt en Lycie; mais la réunion de ces divers éléments est ici particulièrement importante, à cause de la situation de ce monument sur une place publique où sa présence a précisément fait reconnaître l’agora.'

Une suite de marches assez longues, un peu irrégulières, avec des aïles de chaque côté, conduit à une plate-forme d'environ 6 m. carrés. Au fond est un banc de pierre demi-circulaire, de 5s°10 m. de diamètre; au-dessus s’élèvent des murs de pierre, un peu plus élevés par derrière et assez épais pour renfermer une ouverture de 2°19 m. de long sur 0:58 m. de large, que surmontait un couvercle aujourd’hui absent. Nous ne savons qui reposait à cette

place d'honneur, aucune inscription ne se trouvant reliée étroitement au monument. Le revers

du rocher, resté à l’état brut, porte en gros traits irréguliers (inscr. 14) des lettres, dont il reste seulement en haut et tout à fait à droite Ofot, plus bas et tout à fait à gauche xaft|, enfin au-dessus à gauche Oéuc Keydéoo. Ces deux noms propres se rencontrent assez souvent dans les premières familles; mais nulle part ils ne se trouvent réunis comme étant ceux du père et du fils. Nous connaissons aussi deux Obrimotès, un plus ancien et un plus jeune. Le revers du rocher est, comme nous l’avons dit, resté à l’état brut, si bien que les lettres de cette inscription sont séparées irrégulièrement par des fentes et des trous; à l’est, au contraire, le mur qui sépare l’agora du gymnase, paraît avoir été taillé. Sur le côté occidental, trois niches arrondies en haut sont creusées dans le roc; elles sont encadrées à droite et à gauche de petits appendices en saillie, où l’on reconnaît à gauche un débris d'architecture ralement au culte du héros.

ionique. C’étaient peut-être de petits édicules, consacrés é

Au sud-ouest de la place s'élèvent, à très peu de distance l’un de l’autre, en Nr, deux

temples d’un plan ass imple, l’un, plus petit, à gauche, l’autre, plus grand, à droite. Ce

dernier est restitué plus loin par M. Niemann’ sous forme d’un temple corinthien. Mais aucun détail ne nous permet de déterminer les divinités auxquelles étaient consacrés ces

rande hauteur, des

temples. Au nord se trouve un espace, aujourd'hui couvert, sur une assez

ruines du dernier monument, mais qui était certainement dégagé autrefois. On trouve là en

effet une série de grandes bases de statues, jetées à terre sur leur face antérieure, dans l'ordre où elles étaient alignées le long du côté étroit de l’édifice immédiatement voisin. La façade de ce monument, orienté du sud-ouest au nord-est, regarde la place. Un énorme amas de

décombres, qui peut-être ne proviennent pas uniquement de l’édifice primitif, en indique à

peu près la limite antérieure. Le voisinage de la place et la longueur sur laquelle s'étendent

ces ruines font croire qu’elles proviennent d’un portique : c'était déjà l'opinion des Anglais. Le

côté sud, composé d’assises alternativement hautes et basses, a encore de 6 à 8 m. de haut et

porte à la partie supérieure une série d'inscriptions (25 et suiv.), presque entièrement cachées

Dar d’épaisses sa Le : : à cs 2 A à :

par d’épaisses touffes de lierre. La largeur du mur est presque égale à sa hauteur; à gauche il

en reste un angle avec une partie du mur adjacent, à droite il est incomplètement conservé.

Mais, à environ 4:56 m. du côté intérieur du mur de derrière, un mur parallèle se détache du

: C. Deneken, dans le Lexikon der griechischen und rümischen Mythologie de Roscher, I, p. 2491.

SW l

s éclaircissements qui correspondent aux pl, IV—VII.

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mur du sud. On y voit encore, à 4:50 m. de ce dernier, une fenêtre de 0’‘815 m. de haut, élé gamment encadrée. Dans la partie du mur du sud qui s'étend au delà se trouve, prête à tomber après les autres, une pierre avec un débris de colonne portant une inscription du côté intérieur. On en conclut que la colonne ne faisait pas partie d’un espace fermé, mais provenait d’un portique. Une autre pierre, avec un fragment de colonne semblable, qui se trouvait à environ 14 m. de l’angle sud-ouest du mur, avait certainement autrefois son inscription tournée du côté de l'extérieur. En fait j'ai trouvé, à environ 3:60 m. en avant du mur à fenêtres, un seuil qui n'avait guère que 0:43 m. de largeur; puis, à environ 5 ou 6 m. en avant, la limite du bâtiment se trouvait indiquée nettement cette fois par une nouvelle série de bases jetées en avant. C'était donc un portique, avec une série de chambres ayant chacune une ou deux fenêtres près de la porte, derrière une double colonnade.

Avant même que nous trouvions au milieu des broussailles quelques débris peu importants d'architecture dorique, l’une des trois bases du côté sud nous avait donné quelques détails précis. Deux de ces bases (inscr. 34, 35) portaient des statues d’une femme veuve, du nom d’Atalante, appartenant à l’une des premières familles. La troisième avait été élevée

à une femme du même nom, peut-être fille de la première, par un de ses cousins et les

trois fils de celui-ci, en reconnaissance de son dévouement pour sa famille. Quant aux deux autres bases, l’une avait été érigée à la première Atalante par les artisans (teyveitot), en re-

connaissance de sa bienfaisance pour la population à l’occasion d’une famine; l’autre avait

alement de la bien-

été érigée par le peuple. L'inscription de cette dernière base parle

faisance d’Atalante, qui est de tradition dans sa famille, puis d’une statue de bronze et d’une couronne d’or qui lui ont été décernées. Puis viennent des détails des plus explicites, indiquant que la statue sera élevée sur l’une des places principales de la ville, près du portique d’Attale, contre le mur du sud, où étaient placés les prix remportés dans un concours de jeunes gens. L'inscription autorise ensuite les corps de métiers à ériger au même endroit a statue qu’ils ont décidé d'élever à Atalante. Il y avait donc, ici comme à Athènes, un portique d’Attale : il s'élevait à Termessos à l’ouest de l’agora, comme à Athènes à l’est du Céramique. Tous deux étaient des portiques doubles; mais celui d'Athènes était beaucoup plus long que celui de Termessos; en revanche, il semble que les chambres étaient plus larges

à Termessos, alors qu’elles avaient sensiblement la même profondeur. Malheureusement les

matériaux nous manquent à Termessos pour comparer les dispositions respectives des deux ortiques. Néanmoins nous avons trouvé dans les broussailles quelques débris d’architecture dorique, notamment un chapiteau avec un morceau d’échine rectiligne, sans entaille entre ce dernier et l’abaque, absolument comme à Athènes. On peut comparer aussi les vingt canne-

ures taillées dans la partie supérieure, le bas du fût étant simplement polygonal (diamètre

du tambour à la base : 0‘538 m.). L’annelet qui surmonte ordinairement le chapiteau est remlacé ici par une cimaise, qui ne se trouve pas à Athènes. Mais peut-être ces colonnes doriques faisaient-elles partie d’un étage supérieur; dans tous les cas, le tambour polygonal

porte latéralement des rainures et des trous, qui ne peuvent avoir servi qu’à fixer une balu-

strade, comme à Athènes et à Pergame. Quant aux architraves (hauteur : 0°335 m.), elles proviennent évidemment de l'étage inférieur, car elles portent une inscription, comme à Athènes.