RE

le plateau supérieur (cf. plus bas le texte de M. Niemann). L’axe en est presque parallèle à celui du théâtre. En face des gradins, c’est-à-dire entre les deux portes,’ on cherche vainement les vestig:

s d’une scène pour les acteurs. D’après les inscriptions des vainqueurs, déjà

mentionnées, qui sont placées à l'extérieur en haut du côté septentrional et qui corr

spondent à la cinquième génération de nos tables, le monument était achevé à la fin du premier siècle. Il semble qu’il y avait devant la façade une rangée de statues : à l'extrémité septentrionale, on trouve les piédestaux de Caracalla (73) et de deux grands-prêtres (archiéreus),

dont l’un, Zénodotos (73), était aussi (?) archiprobule et ancien irénarque, et l’autre, Hoplès,

fils d'Obrimotès (74), était en même temps prêtre de Dionysos.

Le petit temple (N4), placé au sud de ce dernier, est postérieur de plus d’un siècle à l’odéon, comme le prouve le luxe de la décoration; sous le vestibule, à droite et à gauche de la porte, se trouvent les bases (75°?) des statues élevées jadis par A. Armasta aux frères

de son père Pankratès (pl IX). L'inscription, très dé

radée, mais complètement restituée (75), qui se trouve sur le linteau de la porte, montre que À. Armasta ne s'était pas donnée pour la dixième muse, comme on l'avait cru d’après l’abréviation des inscriptions des bases, mais qu'elle était la femme d’un prêtre des muses, et qu’elle avait, non pas fait élever comme telle et en son propre nom le temple et les statues de ses oncles, mais seulement accompli par là le désir et le vœu de son aïeul. Ce n’est donc pas un temple des muses : on ne voyait à l’intérieur qu’une seule image de divinité, et les statues d’argent ajoutées plus tard, peutêtre seulement après la mort d’Armasta, par sa mère, à laquelle on doit aussi le dallage du sol et le reste de la décoration, ne sont autres que des portraits, probablement ceux d’Armasta et de son mari. L’épithète du commencement peut laisser des doutes, mais ce qui suit est certainement le datif d’’Apremte. Du reste Artémis a dû avoir certainement à Termessos un plus grand temple, et dans tous les cas un temple beaucoup plus ancien (comme le prouvait déjà l’inscr. 57), situé peut-être dans la même partie de la ville.

De fait, le temple d’Armasta est placé en face de deux autres, dont la situation entre les deux ravins qui descendent vers le sud-est est tout-à-fait remarquable. Le plus grand (cf. pl. Il et III avec le texte de M. Niemann) est périptère, d'ordre ionique, avec six colonnes à la façade et un péristyle unilatéral tourné vers l’est (plus exactement E.-S.-E.); l’autre, prostyle ou à antes, probablement d’ordre corinthien, a son entrée à l’ouest (plus exactement O.-N.-O.). Pour le dernier on avait établi, sur le terrain en pente, une terrasse à laquelle on arrive du parvis du plus grand temple en descendant au nord un escalier de neuf marches, resserré entre deux ailes en forme d’antes. Le plus petit temple, construit sur un soubassement élevé, arrive

gé, Par son

presque au niveau du grand, et l’on y monte de l’ouest par un escalier dégag

architecture il se rattache aux constructions plus récentes; son plan se distingue de celui

des autres temples de petites dimensions par la forte saillie des antes. La cella a 5°78 m. de

largeur sur 6‘90 m. de profondeur;

y ai reconnu les restes d’un parquet en mosaïque.‘

Ces deux portes servaient peut-être l’une pour l'entrée, l’autre pour la sortie.

2? Les pierres indépendantes qui forment la seconde assise au-dessus des socles dans les murs de l’est et du

sud sont numérotée

s comme dans la figure ci-après (v. p. 48), que j'ai dessinée de l’intérieur du temple, en allant

de droite à gauche. La pierre d’angle n’est pas numéroté

Temple

d’Artémis.

Deux

temples.

Reliefs.

Le plus grand des deux monuments pourrait bien être cet ancien sanctuaire d’Artémis dont nous avons admis l'existence, comme nous le fait supposer une découverte faite en dehors et à l’est du temple. Il s’agit de deux reliefs reproduits dans la fig. 5, de composition, de style et de dimensions semblables.' L'un et l’autre portent ou portaient trois personnages. Dans le premier, à gauche, est une femme debout, en tunique bouffante, dont les plis retombent sur une ceinture placée très haut; la main gauche tombe, la droite, à ce qu’il semble, est étendue vers les personnages placés en face. Là se trouve une femme vêtue de même, la tête un peu inclinée, tenant son voile des deux mains. Elle est debout sur une marche; derrière elle se tient un homme, la main gauche repliée et enveloppée dans la chlamyde, la

droite appuyée sur une lance.

Sur l’autre relief, les personnages sont également debout; il y en a trois, une femme à gauche, et, en face à droite, une femme et un homme. À gauche, c’est Artémis avec une robe relevée assez haut; elle porte un carquois à son côté gauche; sa main droite est placée sur le cou d’un cerf qui, dressé sur ses pieds de derrière, pose un de ses pieds de devant sur l'autel enguirlandé; de l’autre côté de l’autel est une femme dans une attitude de douleur ou du moins de réflexion; derrière elle, on distingue une figure d'homme, en grande partie détruite.

Ces reliefs rappellent beaucoup ceux du mur de sous-scène du théâtre de Dionysos à Athènes.’ Cette disposition de trois figures, identiquement groupées dans les deux cas autour d’un même centre, semble indiquer que les deux reliefs étaient indépendants l’un de l’autre.

Mais les débris de reliefs qui sont sur le bord droit de la première pierre et sur le bord gauche

de la deuxième, et que j'avais d'abord pris pour des branches d'arbres en présence de l'original,

Mur du sud.

[471) |4A Ï@AJIHAI

1 z o Co

6 5 # su Z

TRS TE Z Een |

Il manque au sud le n° r et à l’est le n° 5; au n°6 de l’est se trouve la pierre angulaire de l’assise supérieure, qui est la troisième, Les pierres étaient donc posées de droite à gauche, de même que les lettres sont écrites de droite à gauche. La première lettre désigne le numéro de la pierre; la seconde, surmontée d’un trait, tout au moins aux n°%2 et 3 du mur oriental, désigne celui de l’assise, qui est ici, comme nous l’avons dit, la seconde au-dessus du socle. Il se trouve que le commen ent et la fin du compte nous ont été conservés, l’un marqué

par 8A, l’autre par II@A; il semble qu’une fois arrivé à 8, si l’on voulait employer encore l'alphabet pour pour-

suivre le compte, on écrivait d’abord un A, et le numéro de l’assise était marqué, non plus par un 8, mais par deux s qui, à raison de 6 pour l’un des petits côtés

traits verticaux. On aurait donc employé à cette as

ise 32 pierre.

et de 4 (à cause de la porte) pour l’autre, pouvaient parfaitement suffire en y comprenant les antes. Sur la pierre

angulaire de la troisième assise, je n’ai relevé aucune notation intelligible, : Les blocs sur la face antérieure desquels ils se trouvent ont o'885 m. de long (l’un, qui est endommagé à

droite, n’a plus que o‘77 m.), 0°68 m. de haut, o‘40 m. d'épaisseur saillie du relief est de o‘o9 m.; ces blocs sont

par conséquent d’une hauteur trop considérable, mais d’une épaisseur et d’une longueur à peu près convenables pour des pierres ordinaires.

2 Ces reliefs sont reproduits dans les Monumenti inediti dell Instituto, VIII, pl. XVI.

ro —

prouvent que ces deux pierres faisaient partie d’une suite de scènes tirées d’un même mythe.

Mais la manière dont ces scènes sont traitées rappelle moins la frise de Téléphos à Pergame

que les «chroniques figurées» ou les «coupes homériques». L’une de ces coupes représente

des ption toutefois de la scène

scènes empruntées à l’Iphigénie à Aulis d'Euripide,' à l’e du sacrifice qui, dans le relief de Termessos, se voit juste à côté : Artémis amène le cerf, qui se place lui-même sur l’autel comme victime désignée pour le sacrifice, tandis qu’Iphigénie, ignorant encore sa délivrance, se tient aussi contre l’autel; derrière elle est le sacrificateur, probablement Calchas® L'autre relief correspond à peu près à la quatrième scène de cette

coupe; Klytemnestre est placée au milieu entre Achille et Iphigénie, avec une transposition

Fig. 5. Reliefs représentant, des scènes tirées du mythe d'Iphigénie.

des personnages de droite et de gauche. En outre, l’auteur du relief a cherché plutôt à reproduire le mouvement du drame intérieur qu'à représenter fidèlement la scène extérieure; aussi n’a-t-il pas choisi dans la légende le moment précédent, où Iphigénie tremble devant Achille, mais celui où son héroïsme seul dénoue la situation.

Il resterait à savoir si les reliefs étaient placés là en l'honneur de la déesse ou d’Iphi-

génie. Dans le premier cas, ils seraient un témoignage, peu probant il est vrai, de l'existence

d’un sanctuaire d’Artémis dans le voisinage; dans le second cas, différentes hypothèses sont

1 Cf. Fünfzigstes Programm zum Winckelmannsfeste der Archäologischen Gesellschaft zu Berlin, p. x et suiv., les Homerische Becher de C. Robert, et en particulier p. 51, le sacrifice d’Iphigénie.

2 Je dois dire qu'après avoir examiné le plâtre avec M. Benndorf, je me suis laissé séduire par lopinion

qu'il a exprimée, à savoir que c’est plutôt Calchas qui tient le cerf, et qu’il faut, à son côté gauche, voir le fourreau d’un glaive à la place du carquois. Cependant cette place de Calchas auprès d’Iphigénie ou du cerf qui lui est substitué est sans précédents, tandis que le cerf amené par Artémis ou une de ses nymphes forme une scène

collection des reproductions, la peinture

bien connue. Cf. Wiener Vorlegeblätter, Série V, pl. VIII et suiv., dans la

murale VII, 1, la mosaïque d’Ampurias, X, 1, et les vases étrusques 2—

Terrasse

| avec temples.

He im

Fig. 6. Colonnes et entablement ioniques.

1 Cf. E. Reisch, Griec

possibles. Les reliefs dans l’un et l’autre cas pourraient avoir appartenu à un des monu-

2 Les plans dessinés par Spratt sont fondés sur l’examen des ruines environnantes.

ments plus petits qui, de la saillie la plus avancée du rocher, regardaient dans la vallée, Un peu plus loin, en dedans, est encore un degré, haut de 0‘20 m. au moins et formant un carré d'environ 5 m. de côté; il est en partie taillé dans le rocher, en partie construit avec des pierres; puis on trouve plus près du bord l’élégant petit temple rond, à base carrée, que M. Niemann a reproduit dans la pl. XVII avec une description détaillée. Son analogie avec le monument de Lysikrate à Athènes fait supposer avec quelque vraisemblance qu’il

avait été élevé à la suite d’une victoire remportée dans le théâtre voisin et qu’il faudrait le

rapporter à ce monument et au temple N5 qui serait alors un temple de Dionysos.’

Au côté sud du petit temple s'appuie, protégé contre le vent du nord, un exèdre élevé d’un degré. On aperçoit encore à l’angle sudouest un pied de banc.

Sur la longue terrasse qui s’étend devant le petit temple N6, on trouve les ruines d’une construction plus grande, sur la forme

de laquelle nous ne pouvons avoir aucun ren-

seignement; Car il ne reste pas trace des murs ou des fondations. Pêle-mêle gisent d’innombrables fûts de colonnes ioniques et doriques, de courts piliers avec des demi-colonnes canne-

ées, d’ordre corinthien, des triglyphes, des

architraves, des corniches. La fig. 6 fait voir es proportions des colonnes ioniques d’après e relevé de M. Rausch. Les architraves doriques ont la même longueur que les archi-

traves ioniques. Ce qui empêche de penser à un

emple, ce n’est pas seulement, semble-t-il, le voisinage de fragments de divers ordres, mais encore la longueur de l’entrecolonnement.

Le prolongement de l’enceinte du temple forme la terrasse située derrière l’odéon et un peu au-dessus, qui borde au sud la place de

lagora et du gymnase. Au pied de cette ter-

rasse, du côté du nord, s'étendent des murs de soutènement, construits à différentes époques,

généralement avec des matériaux déjà utilisés, en partie aussi démolis. La plus grande partie

| | | de la terrasse jusqu’à P6 est couverte d’un amas inextricable de décombres, qu’il faudrait | déblayer pour y retrouver des traces d’édifices.”’ À l’extrémité orientale, près du mur de der- |

hische Weihgeschenke, p. 128 et 130 et suiv.

| on |

rière de l’odéon, on distingue un petit monument en pierres, encore en partie debout, dont la porte regarde le gymnase et les bancs adossés directement au mur de soutènement de la

terrasse. En face de la porte, le mur de derrière est bordé, sur toute sa largeur, d’un pié-

destal, sur lequel s’élevait une série de statues. Il est certain que cet édifice se rattachait

d’une façon quelconque au culte de Zeus Solymien, et cela pour deux raisons. D’abord on trouve en avant un morceau d’architrave surmontée d’une frise à rinceaux, brisé à gauche, mais encore long de 1:88 m. Or la bande supérieure de l’architrave portait linscr. 76, à peu près restituée, dans laquelle T. KI. Périkleia (déjà connue par les inscr. 7 et 40), femme de Ti. Kla. Teimodoros, qui était prêtre de Zeus Solymien, déclare avoir élevé le temple, probablement pour se conformer à un vœu de son mari. L'autre raison est le voisinage même du temple de Zeus Solymien. Au culte de ce dieu était rattaché le culte des empereurs, ainsi que celui de la déesse Roma. Nous pensons, comme on l’expliquera à propos de l’inscr. 76, que le monument en question, qui eût été beaucoup trop simple pour les empereurs, était plutôt élevé en l'honneur de cette dernière déesse. Peut-être d’ailleurs les temples de Roma, des empereurs et de Zeus se trouvaient-ils rassemblés à la même place. Des temples des empereurs il ne reste aucune trace matérielle, et c’est seulement la parenté de leur culte

avec celui de Zeus qui nous y fait penser; au contraire, la position du temple de Zeus est à

peu près certaine, grâce à quelques découvertes importantes.

Si nous passons devant un groupe de ruines, situé un peu à l’écart dans l’angle sud-

ouest de l’édifice de T. KI. Perikleia, nous reconnaissons sans peine les ruines d’un temple

avec des tambours de colonnes doriques, puis des bases attiques et des débris de fûts sur

un socle cubique, puis des morceaux d’architraves, des caiss

ons, une pierre d'angle du côté droit d’un fronton, des bases de statues, enfin des fragments facilement reconnaissables d’une gigantomachie : Apollon et Zeus luttant contre des géants à pieds de serpents.’ Assurément ces grossiers débris n’ont pas été copiés sur la frise de Pergame; cependant il est impossible

de nier que la figure et l'attitude des deux divinités ne soient inspirées par ce modèle,

preuve que les relations de Termessos avec Pergame se prolongèrent jusqu’à l’époque d’Attale. Zeus a exactement le même mouvement: il est couvert à peu près de la même façon de son manteau flottant, qu’il ramène un peu en arrière pour lancer avec force la foudre qu’il

tient élevée dans sa main droite. À gauche le motif d’Athéna se trouve transporté avec une

légère modification dans l'attitude. Ici Zeus saisit son adversaire par les cheveux avec la

main gauche, alors que là-bas Athéna saisit le sien avec la main droite, et l'adversaire de Zeus à Termessos est une répétition de celui d’Athéna à Pergame, mais en sens inverse. De g ;

même l’Apollon de l’autre relief de Termessos, si l’on en corrige ou plutôt si l’on en devine un

peu le dessin (car dans l’ori

sal la figure est presque entièrement brisée et il n’en reste plus

que l’ombre), se présente de face, comme celui de Pergame, marchant vers la droite, le pied gauche en avant et évidemment aussi la main gauche, avec laquelle il tient son arc, tandis que de la main droite il prend une flèche dans son carquois. Il a le torse nu, et la draperie flot-

tante qui recouvrait son bras à Pergame est devenue à Termessos une chlamyde descendant

Archäologische Zeitung, 1881, p.157 (Hirschfeld). Les reliefs sont hauts de 1‘03m. et légèrement plus longs.

re

Temple

de Zeus Solymien.