SA VERTU PROPRE

de simplicité, pour noter que, si pour l'ordinaire elle est suave, parfois aussi elle est aride et douloureuse, surtout chez ceux que Dieu prédestine à la contemplation extraordinaire et qu'il fait passer par les épreuves ou les nuits des purifications passives qui y préparent immédiatement.

2. Notons aussi qu'il faut préparer le sujet de la contemplation ordinaire — et dès la veille si possible — comme pour les autres oraisons des deux premières étapes purgative et afïective. Cette première espèce de contemplation étant encore un exercice actif de l'âme, le libre choix de notre volonté doit encore l'orienter, tout en réservant les inspirations imprévues de la grâce divine. La contemplation extraordinaire étant au contraire un état passif, c'est Dieu lui-même qui y pourvoit par ses touches divines, où nous trouvons matière surabondante à notre oraison. Mais comme on ne peut jamais prévoir à l'avance l'heure du passage de l'inspiration divine, encore moins y compter, la préparation du sujet d'oraison, pratiquement, s'impose à tous sans exception. Aide-toi et le ciel t'aidera !

3. Notons enfin que les sujets d'oraison les plus appropriés à la voie unitive — sans dédaigner les mystères joyeux de la Nativité ou douloureux de la Passion — seront surtout les mystères glorieux de Notre-Seigneur, l'Eucharistie, mémorial de tous les autres, et le Sacré-Cœur de Jésus dont l'amour est le compendium sublime de tous les mystères à la fois.

Article II. La Vertu propre à la Voie unitive. -

Comme l'indique le nom de « voie unitive » qui lui a été donné, la vertu dominante à acquérir dans cette troisième étape est l'union de charité parfaite ou l'unité de vie avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Nous connaissons la nature de celte union. Elle n'est pas une simple union de présence, puisque Dieu est présent partout et en tous les objets créés, même inanimés ; — ni une

union seulement par la grâce sanctifiante que possèdent tous les petits enfants baptisés et même les fous ; — ni une union par des touches divines, privilège des mystiques contemplatifs, — mais une union d'intelligence et de volonté avec Dieu dans un saint abandon à son bon plaisir, par la parfaite charité.

Nous avons déjà eu l'occasion de dire que cette union fut l'objet de la prière suprême de Jésus à Dieu son Père, au moment solennel où il allait consommer sur la Croix son sacrifice sanglant : Pater sande... ut sinl unum sicut et nos... Sicut tu, Pater, in me et ego in te... ut sint unum sicut et nos unum sumus... Ego in eis, et tu in me, ut sint consummati in unum [Jo., XVII. 11-23). Non sicut ego volo, sed sicut tu... [Mati., XVI, 39).

Tel est l'idéal de la perfection chrétienne, formulé par Notre-Seigneur lui-même, dans le Pater, et dont tous les apôtres et tous les saints n'ont été que l'écho fidèle... Et cet idéal, comme on le voit, n'est nullement lié à la suspension des puissances de l'âme, comme dans l'union passive ou mystique. « Que vos pensées et vos sentiments soient les pensées et les sentiments de Notre-Seigneur », nous répétera S. Paul : Hoc sentite in vobis quod et in Christo Jesu [Philip., ii, 5). Et ailleurs : « Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi » ; vivo aulem j'am non ego, vivil vero in me Christus [Galat., Il, 20).

C'est aussi la même doctrine que le pieux fondateur de Saint-Sulpice, M. Olier, a mise à la base de l'édifice spirituel des séminaires. Il y a écrit, en son style lapidaire, ce sublime programme : Vivere summe Deo, in Cliristo Jesu Domino nostro : Vivre uniquement et souverainement pour Dieu, en Notre- Seigneur Jésus-Christ, — et il ajoute : « de manière que la vie intime du Fils de Dieu pénètre profondément le plus intime de notre vie » : ita ut interiora Filii ejus intima cordis nosti-i pénètrent (1).

Telle est la vertu dominante de la voie unitive. Comme

(1) Olieti, Piclas Seminarli S. Sidpiiii.