MOYEN AGE

S. Bonai^enture (1221-1274) a laissé de nombreux traités d'ascétique et de mystique très appréciés.

S^ Angèle de Foligno {-[ 1309). Son Livre des visions a été récemment traduit (Tralin, 1914).

5® Catherine de Bologne (1413-1463) a étudié la tentation et les ennemis de l'âme.

Dans les temps m.odernes : S. Pierre d' Alcantara (tl562), l'un des directeurs de S^ Thérèse, a écrit un petit traité de l'Oraison, traduit en bien des langues.

Joseph de Tremblay (1577-1638) « L'Eminence grise » : Méthode facile d'oraison (1626).

Marie d'Agréda (1602-1665) : La mystique cité de Dieu.

D' Argentan (17® siècle) bien connu par ses Conférences sur les grandeurs de Dieu.

Brancati de Laurea (1612-1693), l'auteur préféré de Benoît XIV,

Ludovic de Besse (f 1910) : La science de la Prière, etc.

IV. — L'Ecole de S. Victor de Paris, quoique éphémère, n'a pas laissé d'exercer une grande influence sur la théologie ascétique et mystique, par le caractère original et hardi de ses spéculations. Elle part du symbolisme de l'univers pour arriver jusqu'à Dieu. Ses trois principaux représentants furent:

Hugues de S. Victor (11141) qui a laissé de nombreux ouvrages.

Richard de S. Victor (|1173) dont les traités les plus connus sont le Benjamin minor ou préparation à la Contemplation du Benjamin major.

Adam (tll77) qui fut le poète de l'Ecole. On trouvera leurs oeuvres dans la Patrologie de Migue, tomes 176 et 196.

V. — • L'Ecole allemande, caractérisée par ses spéculations hardies à tendances néo-platoniciennes et son inspiration nettement dyonisienne.

Maître Eckart, O. P. (fl327) dont plusieurs propositions furent, après sa mort, condamnées par Jean XXII, mais dont on a essayé, de nos jours, la réhabilitation.

Tauler (f 1361), dont les Sermons ont été récemment traduits en 8 vol. (Tralin).

Le B. Henri Suso, O. P. (■j'1365) dont les œuvres viennent d'être traduites (Gabalda).

Le B. Jean Ruysbrœck (1293-1381), principal représentant de l'école, quoique flamand d'origine et de langue. Ses nombreux opuscules, souvent obscurs, sont expliqués par Mgr Waffelacrt, évêque de Bruges, dans V Union de l'àme avec Dieu, traduit par lioornaert.

VI. — L'Ecole flamande, voisine de la précédente, laisse de côté ses spéculations et n'en retient que la piété pratique. C'est à cette école qu'il faut rattacher les Frères de la vie commune et les Chanoines réguliers de Windesheim.

Le plus connu d'entre eux est assurément : Thomas de Kempis, auteur de divers opuscules de piété et auquel on attribue généralement rimmortelle Imitation de N.-S. Jésus-Christ.

VII. — L'Ecole carthusienne, fondée par S. Bruno pour unir la vie érémitique à la vie cénobitique. Elle est une école de mysticisme pratique résumant les enseignements et incarnant l'esprit de la spiritualité scolastique. Ses principaux représentants furent :

Ludolplie de Saxe ou le Chartreux (1300-1370). Sa Vie de Noire-^ Seigneur, ouvrage monumental de piété plutôt que de critique historique, exerça une influence extraordinaire. — Denys le Chartreux. le Docteur extatique (1402-1471) fait autorité en mystique. Les 45 vol. in-4°, réédités récemment, s'inspirent de Denys le Pseudo-Aréopagite et de l'Ecole allemande. — Jean Lansperge (tl539), célèbre par sa tendre dévotion au cœur de Jésus. — L. Surius (1522-1578) est l'hagiograplie de l'école carthusienne. Il traduisit en latin les mystiques allemands et flamands et les fit ainsi connaître.

§ 2. — Ecoles modernes de spiritualité.

S'il nous était permis de caractériser d'un seul mot la spiritualité des écoles modernes et des temps nouveaux, nous dirions volontiers qu'elle devient de plus en plus conquérante. Certes, ce caractère essentiel ne lui a jamais manqué, depuis que le divin Sauveur a envoyé ses apôtres à la conquête du monde, en leur disant : Docete omnes génies. Et cependant, il nous semble qu'à des besoins nouveaux devait répondre un apostolat nouveau. Plus la foi des masses populaires et de l'élite elle-même allait se refroidissant, et sa vie spirituelle menaçait de s'éteindre, plus le zèle des vrais apôtres devait élargir son champ d'opération hors des cloîtres, jusque dans les milieux les plus abandonnés, plus elle devait devenir conquérante.

Les premiers chrétiens, soucieux de leur propre sanctifica-